蒙：亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三瀆，瀆則不告。利貞。

04　山水蒙

“蒙”字古篆從艸，從冖，從。艸者草昧，冖者掩覆之形，者眾之本字，眾三人，《國語》曰：“三人為眾”是也。眾民未得義方之訓，智識未開，昧而不明，猶為物所掩覆之象，是為童蒙之“蒙”。此卦內坎水而外艮山，山下有水，水氣成蒸為霧，昏不見山之義，故名曰《蒙》。

蒙：亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三瀆，瀆則不告。利貞。

▲　甲骨文蒙

“蒙亨”之亨，與《屯》之“元亨”同，非謂即蒙即亨，謂蒙昧者能以先覺為師，以啟其聰明，斯蒙者亨矣，故謂之亨?！拔摇敝笌熝?，“童蒙”指子弟言，外卦《艮》少男，故有童蒙之象。童蒙而求聰明，莫善于求師，其得師也，宜以至誠請益?！抖Y》曰，往教者，非禮也，是師無往教之禮，故謂之“非我求童蒙，童蒙求我”。蓋弟子之求師，與揲筮求神者同，故謂之“初筮告”。初則其發心也，誠一而不雜，迎其機以告之，其道亨也。若至“再三瀆”，則私意起矣，雜而不純，故不告，即《少儀》所謂“毋瀆神”之瀆。“不告”，即《詩·小旻》所云“我龜既厭，不我告猶”之義?！墩f卦傳》曰，《艮》為手，自二爻至四爻，互卦有《震》，《震》為草，即以手揲蓍，“初筮”者，其象取此。且六五有頤口之互象，以虛中之孚而問也?！案妗闭咭跃哦仓啵c震之聲應之也。“再三”者，三爻四爻為頤口之象，連瀆不已，亨貞之道胥失矣。拒以不告，教者之道正，而求者亦不敢不正，故曰“利貞”。

《彖傳》曰：山下有險，險而止，蒙。蒙亨，以亨行時中也。匪我求童蒙，童蒙求我，志應也。初筮告，以剛中也。再三瀆，瀆則不告，瀆蒙也。蒙以養正，圣功也。

《屯》之后次以《蒙》，謂山川之位既定，萬物繁茂，然猶是蒙昧初啟。卦象艮山之下，有坎水之險，水自山上而下，流而為坎。其初為雨為水，不知所自來也?！遏蕖分挂玻省半U而止，蒙”；《坎》通也，故“蒙亨，以亨行”。《艮》止則陰氣閉結，故暗；《坎》通則陽光透發，故明，有由蒙生明之象。此卦自三爻至五爻而為《坤》，坤為地；自二爻至四爻而為《震》，《震》為崔葦，山下之地生崔葦蒙茸，是《蒙》之象也。

以此卦擬人事，有蒙昧無知之象。人幼而智識未發，謂之“童蒙”；不學而不知道義，謂之“困蒙”。六五“童蒙”柔中，天姿本美，幼而無知，功宜養。六四“困蒙”重柔，氣稟本昏，而又不知自勉，利宜發，故謂之“山下有險，險而止，蒙”也。九二以剛中而應六五，六五為主，九二發其蒙。以陽爻為師，陰爻為弟子，故師得二爻之陽，以應弟子之求，謂之“非我求童蒙，童蒙求我，志應也”。弟子得五爻之陰，以求師之教，當致其精以叩之，謂之“初筮告”，若再三請益，瀆慢不敬，則不告也?！兑住分砣绱耍w師教通于神道，凡人于未來之事，不得不問之于神，神之教之，所謂“受命如響”也。故告蒙亦曰“初筮”，言神之與人，猶師之與弟，應以誠求，不應以慢瀆，謂之“再三瀆，瀆則不告，瀆蒙也”。是以“困蒙”者，圣人所欲啟發，“童蒙”者，圣人所欲養正也。養正之道，非由外加，亦即葆其固有之天真而已。凡人之受生于天也，耳自聰，目自明，父子自有恩，君臣自行義，莫不自具也。人能不失赤子之心，則親親長長而天下治平。且“童蒙”者人生之初也，“童蒙”而無所養，他日欲望其圣，不可得也，謂之“蒙以之正，圣功”也。

以此卦擬國家，上卦之政府，有山之性，傲然而在高位，固守而不動，乏奮進之精神，怠于政事，而不眷顧下民，惟以剛重鎮壓之；下卦之人民，有水之性，猶水之就下，陷于困難之中，苦其生活，忘教育之道，不知國家為何物。故《屯》《蒙》二卦，皆為洪荒之世，人民逸居而無教，爭奪以謀生，弱肉強食，知己而不知有人。夫天下之人，當其智識未開，而導之于善，則其教易行，及其嗜欲既熾，天良已汩，則其教難行。政府當此時，宜開導斯民，使之就產業，待其衣食之豐足，而后可教以禮義。得此卦知政府之施政，未得其宜，國家之教育，亦誤其方，人心激昂，不保無冒昧之舉動也。政府既導之以德，齊之以禮，而下猶不從，不得不出之以政刑，擊而除之，亦勢所不免也，是以上爻有“擊蒙”之象焉。

蒙之時，君子小人，皆不得其位，是非顛倒，邪正混亂，六四一爻，獨得其正，亦不容于世，君子為小人所排擠，而不得于世，是國家之蒙也。蒙之世，六五之君，陰柔而順良，異日聽明大啟，必將為圣明之君。以尚在幼稚，其德不普于天下，幸有九二之大賢，與之相應，是朝廷之師傅，而負發蒙之重任者也。此爻非以臣求君，而君求臣也，猶太甲之于伊尹，成王之于周公，謂之“非我求童蒙，童蒙求我”也。且以此治國家之蒙，包容蒙昧之民，誘掖扶導之，可以全教育之功，若猶有不奉教益，懶惰放恣，不知俊改，初六所謂“利用刑人”者，戒之深矣。

通觀此卦，初六與上九，治蒙之始終也。九二當啟發眾蒙之任，六五“童蒙”之主，六三則女子之蒙也，六四“困蒙”之下愚者也。故初六蒙昧之民，而不知受教，不勤民業，以致陷于困難，處之刑辟，以懲其非，是以曰“發蒙，利用刑人”。九二為師，具順良宏涵之德，善容眾蒙，訓導得直，得繼祖先之志，使之守其業，故曰“包蒙吉”，“子克家”。六三，其性奸邪，不從教導，故曰“勿用娶女”。六四有頑固強慢之性。不聽師教，自陷困苦，故曰“困蒙，吝”。六五猶是赤子，天性純正，但智識未開，童稚而居君位，克順九二師傅之教，遂成達識，此圣人之蒙，所謂聰明睿智，而守之以愚者也，故曰“童蒙，吉”。上九師教不得其正，不以德化，而以刑驅，是為寇也，故曰“擊蒙，不利為寇，利御寇”也。

《易》中六爻之義，初爻對上爻，三爻對四爻，其義自易明也。例如此卦初爻用刑，上爻用兵以擊之；二爻“包蒙”以應五爻，五爻“童蒙”以從二爻；三爻見二爻而失身，四爻遠二爻而失利。諸卦之例，大凡如此。

《大象》曰：山下出泉，蒙。君子以果行育德。

《坎》為水，今不言水而言泉，《易》之例，以水概取險難之義，故避之，取象于泉之始出也。泉之始出于山下，涓涓清澈，不染塵汙，猶童稚之性，自具天良，得勃然發育之勢，故取其義，而名之曰“蒙”也。得于心曰德，見于事曰行，山有生育之德，泉有流行之狀，山之生物無限，水之行地不避險易，注諸于江，朝宗于海。君子法此象以果決其行，養育其德，所謂義所當為，勇往直前，無因循畏縮之弊；理之得于心者，優柔厭飫，無虛驕急迫之患。彼世人之不得實用者，輒云思而不能行，當因此而反省也。此卦自二至四為《震》，《震》為行，良為果；又自二至上為《頤》，《頤》為養，即育也。

【占】　問戰征：《象》曰“山下出泉”，是潛伏之水也，有伏兵之象。君子謂軍中之將帥也?！肮杏隆?，果者果敢也，育者蓄養也，謂當蓄其銳勢，而果決以進也。

○　問營商：玩《象》辭，想是開鑿礦山生意。當果決從事，吉。

○　問功名：是士者素抱德行，伏處深山之象。曰“山下出泉”，終將出而用世也。

○　問家宅：知是宅坐向坎艮。曰“山下”，必近山也；曰“出泉”，必有泉流出其下也。君子居之，其宅必吉。

○　問婚嫁：坎辰在子，上值女，《圣冷符》曰，“須女者主嫁娶”?！遏蕖废隆秲丁飞蠟椤断獭?，二氣相感，故曰“取女吉”?！吧较鲁鋈?，蒙”，是婚姻之始也。

○　問疾?。呼拗箍搽U，病勢必熱邪漸陷于內，待初爻發蒙，邪氣外發，可保無虞。

○　問六甲：生男。