旅：小亨，旅貞吉。

56　火山旅

為卦內《艮》外《離》?！遏蕖?，山也，《離》，火也，山者得主而有常，火者附麗而不定。有常者，象所寓之地，不定者，象寄寓之人?！半x者，麗也”，別也，別其家，麗于外，此卦之所以名《旅》也。

旅：小亨，旅貞吉。

▲　甲骨文旅

▲　金文旅

▲　篆書旅

旅，羈旅也，人當失其本居，寄跡他鄉，所謂遠適異國，昔人所悲，亦安得曰大亨以正哉！但求得其所依，足以自存，是亦羈旅之“小亨”也。《旅》中之“貞吉”，即在此矣，故曰“旅貞吉。”

《彖傳》曰：旅，小亨，柔得中乎外而順乎剛，止而麗乎明，是以小亨，旅貞吉也。旅之時義大矣哉！

《序卦傳》曰：“豐，大也。窮大必失其居，故受之以旅。旅，眾也。”眾在外，謂之《旅》。三陽三陰，卦從《乾》《坤》來，《坤》三上居《乾》五，變《離》，作外卦之主；《乾》五下居《坤》三，變《艮》，作內卦之主。《艮》止為體，《離》明為用，止則得其所，明則知其往，斯不患窮大失居矣。其所以“小亨”“貞吉”者，柔而“順乎剛”，謂剛不忤物，柔不損己；“止而麗乎明”，謂止而能定，明而能察，《旅》道之正在斯矣，是以得其“小亨”，貞而獲吉也。古人學問，多從羈旅閱歷而來，往往于耳之所聞，目之所見，皆足增其知識，故曰“旅之時義大矣哉”。

以此卦擬人事，男子之生似?；∨钍?，射天地四方，為志在四方也，故士者負笈而游，商者載貨而往。凡有一技一藝，罔不遠客他鄉，各謀衣食，是旅本人事之常，至離父母，背鄉井，廓落無友，惆悵自憐，其窮厄而不亨也，亦無足怪。于不亨之地，而欲求其亨者，道惟在柔和以涉世，明察以審幾而已。柔則以悅相親，而與世無忤，明則以誠相接，而與人無欺，縱不能大有所得，亦可“小亨”，所謂“貞吉”者在此矣。夫行旅之不得其貞者，無他，患在過剛，亦患在不明耳。過剛者傲，剛則無以和眾，不明則昧，昧則無以保身，《旅》道窮矣?！跺鑲鳌吩弧叭岫樅鮿?，止而麗乎明”，所貴剛與柔之適中，明與止之相附，以是為亨，亦即以是為吉也。人生涉世，一往一來，皆旅之時，一動一靜，即旅之義。天子有行在，諸侯有朝會，士大夫出疆，農夫越畔，皆旅也，旅之為時為義，所關豈不大哉？

以此卦擬國家，國家之要，首重財用，而所以使財用之流通者，惟賴商旅耳。端木子結駟連騎，管夷吾官山富海，皆所以開商旅之源也。故善策富強者必計內外交通之益，廣海陸運輸之程，便舟車之往來，課東南之美利，財用由是而亨，而行旅則由是而勞矣。夫遺人有候居之館，行役無失路之悲，斯行客亦可少安矣?！洞笙蟆吩弧吧缴嫌谢稹?，火光所燭，近者蒙其照，遠者見其明，喻言商者，明能燭奸，遠近無欺，故曰“旅小亨，旅貞吉”。蓋重財利，輕離別，商賈之所以營生也；權什一，通有無，朝廷亦藉以致富也。方今之時，歐美各邦，國稅所關，專以商務為重，是以海禁宏開，洋舶輻輳，鑿絕島窮崖而開市，率東夷北狄而來商，商旅之道，于斯為盛?！兑住酚星爸?，故曰“旅之時義大矣哉”。

通觀此卦，《艮》山止而在內，《離》火明而燭外，下卦為旅客遠行之象，上卦為于時廬舍之象，互卦有《大過》，為行邁跋涉之象。六爻中曰“所”，曰“次”，曰“處”，曰“巢”，各有其地也；曰“災”，曰“焚”，曰“喪”，曰“亡”，各有所失也；曰“懷”，曰“得”，曰“譽”，各有所獲也。大凡羈旅之人，宜柔和諧眾，不宜剛暴自恃，故六爻以柔為吉，以剛為兇。初以柔居下，是旅之微賤者；二柔中，故兼得；三過剛，故“喪”；四剛居柔，雖得“不快”；五柔中，小費大得；六剛遇高，大喪而兇矣。卦與《豐》反，聚則成《豐》，散則成《旅》。旅而能止，是《旅》之寄跡于外也；旅而遇明，是《旅》之擇地而蹈也?？傊?，明有譽，昏有災也；得于柔，喪于剛也；為“笑”為“號”，時為之也；曰“貞”曰“厲”，義所在也。圣人之棲棲者，為道而行也；庸人之攘攘者，為利而往也。夫非為旅之故與？其為則同；而其義要各有不同者焉。

《大象》曰：山上有火，旅。君子以明慎用刑，而不留獄。

“山上有火”，與《賁》之“山下有火”，相對之文也。《艮》為山，《離》為火，有火焚山之象，野火燒山，過而不留，君子取其象以聽訟，片言即折，故“不留獄”也。明取《離》之照，慎法《艮》之止，執法如山，不可移動也，燭奸如火，無可掩蔽也，以斯用刑，刑無枉矣。卦上互《兌》，《兌》為刑人，故曰“用刑”。反卦《豐》，《豐》象“折獄”，故曰“不留獄”。

【占】　問時運：運未全盛，宜明以察之，慎以防之，即有災害，可隨即解脫。

○　問營商：宜出外販運，隨來隨售，不可留積。

○　問功名：火在山上，有光明遠燭之象，升用在即。

○　問戰征：須用火攻。

○　問家宅：慎防火災。

○　問婚姻：即日可成。

○　問疾?。菏歉位鹕涎字Y，其勢可危，生死在即，宜慎。

○　問訟事：即日可了。

○　問行人：即歸。

○　問六甲：上半月生女，下半月生男。