天雷無妄（）

無妄：元亨，利貞。其匪正有眚，不利有攸往。

《彖》曰：無妄，剛自外來而為主于內，動而健，剛中而應。大亨以正，天之命也?！捌浞苏许?，不利有攸往”，無妄之往何之矣？天命不祐，行矣哉！

《象》曰：天下雷行，物與無妄。先王以茂對時育萬物。

初九：無妄往，吉。

《象》曰：無妄之往，得志也。

六二：不耕獲，不菑畬，則利用攸往。

《象》曰：不耕獲，未富也。

六三：無妄之災，或系之牛，行人之得，邑人之災。

《象》曰：行人得牛，邑人災也。

九四：可貞。無咎。

《象》曰：可貞無咎，固有之也。

九五：無妄之疾，勿藥有喜。

《象》曰：無妄之藥，不可試也。

上九：無妄行，有眚，無攸利。

《象》曰：無妄之行，窮之災也。

天雷無妄卦注釋

25　天雷無妄

“無妄”，誠也，是即《中庸》“至誠無息”之謂也?！缎蜇浴吩唬骸皬蛣t不妄矣，故受之以無妄?！鄙w《無妄》之誠，天之道也；《復》而《無妄》，此為“誠之”者，人之道也。為卦《乾》上《震》下，《乾》健也，《震》動也，健而動，動合夫天也，合乎天即誠也。古圣經傳皆言誠，無咎二字，獨見于《易》。朱子解《中庸》“誠”字，謂“即真實無妄”，而解《易》“無妄”，謂“即實理自然”。要之理之出于自然者，天也，天即誠也，誠即《無妄》也，其旨一也。

無妄：元亨利貞。其匪正有眚，不利有攸往。

“元亨利貞”，是謂四德惟《乾》全具，余卦曰“元亨利貞”者，皆從《乾》來也。“元亨利貞”，統言之，一正而已，正則無妄矣，故曰《無妄》“元亨利貞”。此乃自然之實理，受之于天，不容間以一毫私意，間以私意，即非正矣，非正則妄，妄必多過，故“有眚”也。既已無妄，不宜妄有所往，故曰“不利有攸往”。

《彖傳》曰：無妄，剛自外來，而為主于內。動而健，剛中而應，大亨以正，天之命也。其匪正有青，不利有攸往，無妄之往，何之矣？天命不枯，行矣哉？

此卦內《震》外《乾》，“剛”乾也?！皠傋酝鈦?，而為主于內”，《無妄》以初九為卦主，《震》初九剛從《乾》來，故曰“剛自外來”，就內外卦而言也。動在下，健在上，“動而健”，是動之得其健也?！皠傊卸鴳?，謂二五也，九五陽剛中正，即《無妄》之天，六二復以居中得正應之，是應之得其正也。凡《彖傳》言“大亨”，即“元亨”，“以正”，即“利貞”?！肚分牡?，天之命也，天之所命者，誠也，正也，即無妄也。命得于天，天必信之，攸往咸宜，吉無不利矣?！捌浞钦?，則是自背夫天之命也，天必不能保之，行將何往？更有所往，往即入于妄矣，妄則逆天，逆天者天不佑，亦安見其可行哉！《程傳》釋“非正”二字，謂雖無邪心，茍不合正理則妄，知“非正”與不正，迥乎各別，正與“非正”，其辨甚微?！捌洹弊种溉涎?，三之“災”，上之“眚”，其失甚細，“非正”二字，正當體認。

以此卦而擬人事，蓋此無妄之誠，與生俱來，渾然無私，即所謂天命之性也。卦自《復》來，《復》秉《乾》陽一畫，以為“天地之心”，“天地之心”，即《無妄》之真元也，“元亨利貞”四者即此一心。自古圣人，必如堯舜之執中，湯之用中，孔子之時中，斯可謂“大亨以正”，渾全天命者也。下如顏子之已而待克，禮而待復，猶藉人為，其于《無妄》，尚未達一間耳。此外不必顯背夫理，即于理稍有所偏，如動而過動，健而過健，剛而過剛，往失其正，即此有眚，天不我佑，往必無可往焉，至此而人事窮矣。卦體內《震》外《乾》，《震》，動也，蓋教人以動合天。動以天則為《無妄》，動以人則妄矣?！兑住分拐]著明，六爻之辭，皆取任乎天者也，違即有咎。初爻備卦德之全，行無不吉，志無不遂也。二爻循當然之理，利本不計，往亦無心也。四爻則剛而無私，守之必貞，咎自無也。五爻則中而又正，如其有疾，可“勿藥”也。惟三上兩爻，不免近于妄矣。三之“災”，是牽于“得”而來也；五之“眚”，是窮于“行”而得也。此即《彖》所謂“非正有眚”者矣。蓋觀于初、二、四、五四爻，以人合天，吉無不利；觀三上兩爻，幾微不謹，過即隨之。為圣為狂，爭此一間，人可不知所勉哉！

以此卦擬國家，蓋所謂無妄者，即唐虞授受，危微精一，千古治統之真傳也。得之則治，失之則亂，全在大君真實無妄之一心耳。為卦內《震》外《乾》，《乾》君也，天也；《震》動也，行也。《乾》以君合天，是以健而剛；《震》動而能行，是以往有吉。古之帝王恭己南面，無為而治者，惟在此善承夫天命也。故以此而茂對天時，而時無不順，以此養育萬物，而物無不生。時一無妄也，物一無妄也，以無妄對之，以無妄育之。先王法天以行政，一如雷行天下，任時而動，即在無妄之中而已。統觀六爻，勸誡昭焉。初爻是溫恭充塞，誠至而物自化也，故曰“無妄，往吉”。二爻是不言而信，不動而敬，不期治而自治也，故曰“利有攸往”。三爻，是有意求治，轉得此而失彼也，故曰有災。四爻，是剛柔相濟，為能久于其道也，故“無咎”。五爻，是以道自治，不待以亂治亂也，故曰“勿藥有喜”。上爻，是好大喜功，行之有過也，故曰“無攸利”。為國家者，保其無妄，祛其“非正”，健而能動，剛而得中，庶幾四時行，百物生，應天順人，德美化行，“大亨以正”，而天下治矣。

通觀此卦，上《乾》下《震》，動合夫天，剛而得中，故名曰《無妄》。無妄者渾全實理，絕無意外期望之謂也。是以循其實理之自然，則往無不利；出乎實理之所非，則動必得咎。雖禍福之來，亦有不測，福自天降，天所佑也；禍而天降，如六三之災，九五之疾是也；禍而自致，則“非正”之“眚”是也。六爻中，言“吉”，言“利”，言“災”，言“疾”，言“喜”，言“眚”，皆所謂禍福也。初爻為卦之主，渾全元善，故“吉”。二爻循乎自然，不假造作，故“利”。四爻止所當止，守之以恒，故“無咎”。上爻居卦之終，極而復動，故“有眚”。凡爻象，初動者必終靜，初靜者必終動。此卦初“往吉”，二往利，皆取其動也；三“災”，四“貞”，五“疾”，皆勉其守而勿動也；上“有眚”則戒其動之窮也。卦體《乾》健《震》動，故初象多動，動極反靜，故終必靜也。知夫此，可以談《無妄》之卦。

《大象》曰：天下雷行，物與無妄，先王以茂對時育萬物。

“天下雷行”，陽氣勃發，鼓動萬物，萬物與之共動，蟄蟲振，草木萌，有翼者飛，有足者走，無不勃然發育，各正性命，而無有差妄，謂之“物與無妄”。法天之象，以茂對天時者，布順時之化，以養育萬物者，贊生物之功，使時行物生，物物各全其所與，春生養長，咸得其宜，斯吾心中之萬物皆備，而天下之萬物并育。此所謂盡性盡物也。

【占】　問時運：目下運得其時，百事咸宜，吉。

○　問商業：正如大旱望雨，響雷一聲，人人翹望。貨物一到，無不旺銷，百般獲利，大吉。

○　問家宅：此宅中時有作響，但無忌礙，屋運甚旺，人口繁盛，吉。

○　問戰征：有風雷席卷之勢，務須正正之旗，堂堂之陣，若欲以詐取勝，反恐有禍。

○　問疾?。菏切赜蟹e物，動而未化，宜隨時運動，物自消化，“勿藥有喜”。

○　問行人：現時已動身，即日可歸。

○　問婚嫁：兩家素有往來，門媚相對，大吉。

○　問六甲：生男，臨時安產，吉。

○　問失物：或鼓旁，或磨下，或并臼之側，尋之可得。

○　問天時：一雨即晴。

初九：無妄，往吉。

《象傳》曰：無妄之往，得志也。

初為內卦之主，《震》初之剛，自《乾》而來，故《彖傳》曰“剛自外來”。初陽始生，誠一未分，不雜未起，率性而動，動罔不臧，以其動合乎天也；由茲而往，往無不吉焉，故曰“往吉”。《象傳》曰“往得志也”，誠無不通，志無不遂，故往而得志也。

【占】　問時運：目下吉，但宜出而有為，不宜杜守家居。

○　問商業：利行商，不利坐賈。

○　問家宅：宜遷居，吉。

○　問戰征：宜進攻，吉。

○　問疾?。阂顺鐾饩歪t，吉。

○　問行人：或有事他往，吉。

○　問六甲：生男，來月可產，吉。

○　問婚姻：贅婿吉。

○　問失物：宜往外尋之。

【例】　角抵士毛谷村六介者，土州人，體格肥大，重量三十貫余。明治十七年某月，余與友人某氏，見角解于兩國回向院，友人特愛毛谷村，請占其進步。綴得《無妄》之《否》。

斷曰：此卦上《乾》下《震》，《乾》為父，《震》為長男，有上體大而健，下體小而弱之象。又《震》為足，初爻變《震》體敗，必主足疾，恐此人傷足。下爻六二曰“不耕獲，不菑畬”，是農而廢其業也。由是觀之，力士明年殆將廢其角解，而轉就他業矣。翌十八年，六介果折足而轉他業。

初九：有厲，利己。

《象傳》曰：有厲，利己，不犯災也。

此爻體《乾》，剛健而在下，勢將銳意干進，然初爻《乾》陽尚微，距五位主爻猶遠，應在四爻。四爻屬《艮》，《艮》止也，初爻欲進而四爻止之，是應爻不相援，而悉相敵也。初九能知危而止，故“不犯災也”，謂之“有厲利己”。

【占】　問戰征：宜守不宜攻，斯無害也，必待四爻援兵得力，方可大進獲勝。

○　問營商：目下資本猶淺，宜謹慎自守，免致災害，后得幫手相助，自能獲利。

○　問家宅：是新造之宅，為前面山勢壓制，屋宅不能過高，然無咎也。

○　問功名：才學雖高，而初次求名，不宜發泄太早，宜自抑止，所貴大器晚成也。

○　問六甲：可占一索生男。

○　問訟事：不宜健進，健進則有災。

○　問婚姻：初陽為四爻所畜，是夫將受制于妻也；在夫能順從其畜，亦無災也。

○　問出門：現宜暫止，以待時運。

○　問疾?。含F雖有病，可保無虞。

○　問失物：待后自可尋獲。

【例】　某縣士族某來，請占氣運，筮得《大畜》之《蠱》。

斷曰；此卦以山之小，止天之大，故謂之《大畜》。今初爻以陽居陽，才力俱強，以應四爻之陰，四爻之陰，力能畜止初陽，知其謀望，一時必難就也，若一意躁進，恐必有禍。

時某不從余斷，妄懷志愿，往干某貴顯，不服書記官之說諭，三日間遂為警視廳所拘留。厥后某自悔悟，始嘆《易》理之神妙也。

六二：不耕獲，不菑畬，則利有攸往。

《象傳》曰：不耕獲，未富也。

《乾》為郊野，《震》為禾稼，故爻取農象。耕而有獲，菑而有畬，原非意外期望；然以耕而期獲，以菑而期畬，心有期望，無妄之望，即是妄也。爻曰“不耕獲，不菑畬”，謂當耕則耕，耕未嘗有心于獲，宜菑則菑，菑未嘗有意于畬，任乎先天，不假后起，猶之謀道者非為干祿，修德者非為求名，盡其在我，不計外來。如是則為《無妄》，《無妄》則“利有攸往”，言無妄心，自無妄行，則往無不利也。《象傳》曰“未富也”，謂二爻居柔得正，中虛無欲，未嘗有心于富也；未富而不妄意于富，此即所謂《無妄》也。

【占】　問時運：目下運得其正，自有意外財餉，大利。

○　問商業：不謀而獲，卻得大利，吉。

○　問家宅：此宅想是承繼之產，或為人經管莊舍。

○　問戰征：前途倒戈，有不勝而勝之象。

○　問疾?。骸拔鹚幱邢病?。

○　問婚姻：是招贅之親。

○　問行人：在外得利，一時未歸。

○　問六甲：生女。

【例】　明治十四年一月，余浴于熱海，同浴者有花族島津公及成島柳北等，暇時相與攀談。既而大隈伊藤進上諸君亦來浴，時大隈君顧眾曰：方今俄清兩國互爭境界，兩國派出委員，議論不決，和戰未定，各國之所注目也。高島氏幸為一占。余乃應命，筮得《無妄》之《履》。

斷曰：清為我鄰，以內卦充之，外卦為俄?！稛o妄》內卦為《震》，《震》為木，譬猶木槌；外卦為《乾》，《乾》為金，譬猶巨鐘。今觀清國政府，力尚不足，以清拒俄，譬猶以木槌叩巨鐘，巨鐘依然，而木槌早已摧矣。故知清必不抗俄，必以和議結局也，明矣。爻辭曰“不耕獲，不菑畬”，俄之利，清之災也。

一時座客，或拍手贊嘆，或疑慮不服，后果如此占，使疑者亦服焉。

【例】　東京青山有一富商，自二三世來，分為本末兩家，末家常守勤儉，家業益昌，本家不善治產，游惰相承，家業凋落。末家雖屢屢分金相助，如運雪填井，其消立盡。本家計窮，竊欲并吞末家之產，召喚末家主人相商曰：汝家之所有，非汝家所自有也，曩時曾從我本家分而與之也。今本家困乏若此，汝盍歸還之乎？汝其了此意乎？末家主人驚愕，雖百方苦陳不聽。本家主人，以事不諧，將欲訟之官，末家主人，就余請占其吉兇。筮得《無妄》之《履》。

斷曰：此卦上《乾》下《震》，《乾》為金，《震》為木，金為本家，木為末家，末家持木，以擊本家之金，末家必不勝，其理昭昭也。爻辭曰“不耕獲，不菑畬”，耕者必獲，菑者必畬，常也。今日耕而不獲，菑而不畬，雖為理之所無，往往為事之所或有。以君家數代勤儉，貯蓄財產，一旦拱手而償諸本家，固屬心之所不甘，故曰“無妄災也”。今既得此占，宜如其意而讓之，獨懷資金，另興一家。爻曰“則利有攸往”，君從此孜孜勉勵，當必再致繁昌也。

末家主人，果從余言，舉財產讓之，另開一戶，勵精家業，未幾又獲興起。

六三：無妄之災，或系之牛，行人之得，邑人之災。

《象傳》曰：行人得牛，邑人災也。

“無妄之災”，謂非己之所致而災，天數之災厄，或有不可免也。六三位不中正，故事出意外，有如“或系之?！?。“系”者而曰“或”，原不知為誰氏之牛也；“行人”，行路之人也，見其牛以為無主也，而竊得之。在邑之人，未之知也，而捕者則必就邑人而詰之，是邑人無故而受災也，即所謂“無妄之災”也。三至五《離》，《離》為牛，下互《艮》，《艮》為拘，上互《巽》，《巽》為繩，有系牛之象?！肚方⌒校笮腥?，《震》為守，象邑人?！肚分校辽现梗蠟樾腥?，故上曰“行有眚”，是得牛而遭眚也?！墩稹分?，屬于三，三為邑人，故曰“邑人之災”。上得其牛，而三罹其災，是三為“無妄之災”。上之《象》曰“窮之災也”，上乃自致之災，所謂自作之孽也。《象傳》曰“邑人災也”，此意外之災，惟順受焉而已。

【占】　問時運：目下運值尷尬，防有意外之事，宜謹慎。

○　問商業：防他人占利，而己耗財。

○　問家宅：此宅恐為外人侵占。

○　問戰征：行軍得勝，守軍防有損敗。

○　問疾?。捍瞬】质峭鈦砣藗魅?，可慮。

○　問行人：歸則歸矣，恐家人有災。

○　問婚嫁：宜與遠人結親，吉。

○　問失物：已被行人拾去。

【例】　一日友人某，突然來訪曰：仆近與朋友某，共計一商業，書來約今日會晤，今忽以家事混雜謝絕，其中或有變計乎？請勞一筮。筮得《無妄》之《同人》。

斷曰：爻辭謂“或系之牛，行人之得，邑人之災”，按《離》為牛，亦為女，觀此知其家必有遠來親友，以婦女寄托也。此女象取《離》卦，必有離絕之事，且《離》為孕，或女已懷孕矣?！靶腥酥谩?，是與行人而皆奔也，在某住所，非畜牛之地，故知其必為女也?！跋怠闭?，即寄托之謂也，“邑人”者，即君之友也。然此友受此女之寄，所謂“邑人之災”，恐難免矣。某所稱家事混雜，殆即此歟？

友人驚余言奇異而歸，后數日，來謝曰：過日占辭，不誤一語，悉合事實。

九四：可貞，無咎。

《象傳》曰：可貞無咎，固有之也。

四陽剛而居《乾》體，剛而無私，無妄者也。然位當上下之交，初《乾》陽剛猶柔，恐固守未定，或有偶涉于妄者乎？故誡之曰“可貞”。蓋以《乾》之健，乘《無妄》之體，更當以《乾》之貞，葆無妄之誠。斯無妄之理，靜以存之，固以守之，自無過失矣，故曰“無咎”?！断髠鳌吩弧肮逃兄病?，無妄之心，即天心也，秉于生初，非由外鑠，故曰“固有”也。

【占】　問時運：目下氣運平順，循分則有獲，妄動則有咎。

○　問商業：堅守舊業，自然亨通。

○　問家宅：此宅本是祖基，宜永保之，毋墜。

○　問戰征：已占入外卦之地，宜堅守城池，切勿妄進。

○　問疾?。捍藭r宜安靜調養，來月“勿藥”而愈。

○　問行人：一時未歸，在外無咎。

○　問六甲：生男。

○　問失物：必可復得。

【例】　某貴顯來，請占氣運，筮得《無妄》之《益》。

斷曰：四近尊位，德秉乾剛，正合貴顯身位。今占得第四爻，曰“可貞無咎”，在貴顯德位俱優，功業素著，無復絲毫妄念；恐民在下，有以妄動干進，全在貴顯堅貞而鎮定之，得“無咎”也。

九五：無妄之疾，勿藥有喜。

《象傳》曰：無妄之藥，不可試也。

“疾”猶災也。五動體《坎》，《坎》為疾，故曰疾。疾之來也，有由自致者，有因天時而非自致者，非由自致而疾者，即所謂“無妄之疾”也?！盁o妄之疾”，如在天為日之食，風之暴，雨之淫，雷之迅，皆一時陰陽之偏，偶觸而來，時過則平，未可以藥救也。在人，“無妄之疾”亦猶是焉，不容以藥治之也，故曰“勿藥有喜”。“有喜”，謂疾去而為喜也。當疾之時，以藥治之耳，五爻剛中得位，天德全，《無妄》之至者也，復何遺憾？爻之取象于疾者，蓋以湯之幽夏臺，文之囚羑里，或有為盛德之累者焉。此則謂無妄之疾也，順以守之，禍患自釋，即“勿藥”之義焉?！断髠鳌吩弧盁o妄之藥，不可試也，”“無妄之疾”，本非真疾，藥之反成疾矣，故曰“不可試”，慎之至也。

【占】　問時運：目下氣運當正，意外之事，不必介意，全乎在我而已。

○　問商業：凡一時物價，無故上落，皆無害商業，過時自平，切勿擾動。

○　問家宅：防有風掃雪壓傾圯之患，然無大害，致有喜兆。

○　問戰征：防軍隊中有時疫流行之患，宜潔凈營屯，勿妄用藥。無咎。

○　問行人：恐中途有涉意外之事，然即歸來

○　問訟事：有意外牽涉，不辯自釋。

○　問六甲：生男。

○　問失物：不尋自得。

【例】　明治二十二年，占某貴顯氣運，筮得《無妄》之《噬嗑》。

斷曰：五爻陽剛中正，下與二應，可謂《無妄》之至者也。今占得此爻，知某貴顯德高望隆，復有何??？但道高招謗，或遭意處之嫌，是即“無妄之疾”也。宜勿與辯，逾時自釋，若一為計較，轉致多事，故曰“無妄之疾，勿藥有喜”。

某貴顯不用此占，遂釀紛紜，翌年遂罷職閑居。

【例】　明治十五年八月，余弟德右衛門，患大腸痞結，聘醫師守永某，乞診服藥，數日不愈。某曰：是非施截解術，不可治也。謀之佐藤國手，余復為占施術之適否，筮得《無妄》之《噬嗑》。

斷曰：“無妄之疾”，非自致也。今弟之疾，亦自然而發，非關自致。爻曰“勿藥有喜”，蓋為不假人治也，是宜安養任其自然，三周間（《震》之數為三八）后，必可愈快。后服補藥，不復施術，三周后，果得痊治。

【例】　占明治三十年海軍之氣運，筮得《無妄》之《噬嗑》。

斷曰：《無妄》全卦，卦德為真實無妄，括言之曰正。《彖》辭曰“非正有眚”，眚災害也，故《說卦》曰“無妄災也”。今占得五爻，曰“無妄之疾，勿藥有喜，”“無妄之疾”，猶言意外之災也，恐海軍中于九十兩月中，必有非常之驚異也。此事非關人為，實由天意，非可強也。

后橫須賀鎮守府長官相浦中將，巡見北海道炭山，余在汽車相晤，告以此占，中將如不介意。然至九月，聞扶桑艦沉沒豫海，占兆乃驗。

上九：無妄，行有眚，無攸利。

《象傳》曰：無妄之行，窮之災也。

上爻陽居卦之終，為《無妄》之極，極而復行，行必有眚，有何利焉！《彖》辭所謂“非正有眚”，蓋指上也。上與三應，三為“邑人”，上為“行人”，三之災，自上致之；三既被災，上豈能無眚乎？《象》曰“窮之災也”，位已上窮，復欲進行，是窮極而為害也。

【占】　問時運：好運已終，宜安守勿動，動則終兇。

○　問商業：歷來貿易，頗稱得利，茲值歲終，或當時令交換之際，宜暫靜守，切勿再進，防有損耗。

○　問家宅：此雖舊宅，居之則吉，慎勿他遷，遷則有眚

○　問戰征：地步已極，不可復進，進則有害。

○　問疾?。罕厥抢夏辏祟U養自適。

○　問行人：即日可歸，歸后切勿出行。

○　問六甲：生男。

○　問失物：恐窮追不得。

【例】　每年一月，余必避寒于熱海。明治二十二年一月，靜罔縣知事關口隆吉君偶巡回縣下，同宿湯戶某家。關口氏為幕府舊士，嘗學于昌平校，夙具才學，維新之際，五棱廓將帥之一也。氏索余占當歲氣運，筮得《無妄》之《隨》。

斷曰：異哉，何其爻象之兇也！《說卦》曰“無妄災也”，“災”謂天災，是天降之災也。爻辭曰“行有眚，無攸利”，觀此爻象，恐于行路中，忽遭禍變。“眚”，損也，必身體大有損傷?！断蟆吩弧案F之災也”，言災害之至極也。余就占象直言，吉人天相，君勿過慮，慎之而已。關口氏聞之，面為失色。

后見新聞紙報道，阿部川城之越間汽車沖突，關口知事被傷，政府聞之，遣侍醫偌藤橋本醫治。余閱報驚曰：果哉關口君，竟罹“無妄之災”！愈感《易》占之神知，悚然者久之。

一日得靜罔警部長相原安次郎氏來函云，知事被災，果應熱海之占，不堪敬服。今欲再占知事之生命如何，煩為一筮回告。筮得《泰》之《大畜》。

爻辭曰：“上六：城復于隍。”《象傳》曰：“誠復于隍，其命亂也。”

斷曰：《泰》為天地交泰之卦，今占得上爻，是《泰》之將終，轉而為《否》之時?！俺菑陀谮颉闭?，傾斃之象；“其命亂”者，謂命之不全也。即以此旨答之。

時見者多怪余斷之兇，曰：據醫師診斷，有回生之兆，是新聞紙所報也，貴斷毋乃過乎？余曰：諸君有疑，請俟諸他日。未幾，關口氏訃至，于是當時諸君皆感服《易》占之妙用。

后復晤相原氏，氏曰當時得子返書，已知事不起。懷書往訪，知事謂余曰：今春熱海游浴之時，高島氏占象，預誡余之遭難，果若此，殆夫命也。近得醫治，言可回生，尚為幸耳。余因嘆息，不忍以貴占出示。談及當時車變云，此日知事至靜罔停車場，適將發鐵石雜車，知事急麾之，驛吏命暫停，使知事乘之。迨進行二里余，至鐵路屈曲處，忽前面汽車驀地駛來，與之沖突，轟然一聲，積載貨物，悉飛天外，乘客中即死一人，負傷二人，知事其一也。余本同行，因知事心急，單身乘車，余未知之，得免于禍，幸哉！

翌年春，晤關口氏養子某于熱海，曰：亡父平素語足下《易》學，去歲自熱海歸，每閑居讀君《易》斷，至《無妄》一卦，常三復不已。