隨，元亨利貞，無咎。

17　澤雷隨

《隨》：澤上雷下，《震》奮下，《兌》虛上，其中疏流，則內動不自主，而順從外，從外，故曰“隨”，遂以《隨》名卦?！秲丁窞樯倥?，《震》為長男，以少女從長男，是隨之義也；兌為澤，《震》為雷，雷震澤中，澤隨而動，是隨之象也。其義其象，皆取以陽下陰，陰必悅隨，朱子所謂“此動彼悅，成隨”是也?！缎蜇浴吩?，“《豫》必有隨，故受之以《隨》”，蓋為豫悅之道，物來隨己，己亦隨物，此《隨》之所以次于《豫》也。

隨：元亨利貞，無咎。

▲　篆書隨

卦體《震》自下而震動，《兌》在上而感悅，從而應和之為《隨》。蓋有舍己從人，樂取于人以為善，故《隨》之道，可以致大亨也?！墩稹窞榻?，得夫《乾》，故曰“元亨”；《巽》于地為剛鹵，合夫《坤》，故曰“利貞”?！峨s卦》曰“隨無故也”，謂上下各從其所處而安，不待有所為也。無故則無事，無事則何咎之有？然失之貞正，則枉己徇人，易于有咎，亦足戒也。

《彖傳》曰：隨，剛來而下，柔動而說，隨。大亨貞，無咎，而天下隨時，隨時之義大矣哉！

此卦本《坤》下《乾》上之《否》，《否》之卦順以隨健。今《否》之上爻，下入《坤》之初爻，而為《震》，其初九為成卦之主；《否》之初爻，上入《乾》之上爻，而為《兌》。是以陽下陰，以高下卑，陽動陰悅，物來隨我，我亦隨物，謂之《隨》?！皠倎矶氯?，動而悅，隨”也，是隨之義也。凡人君之從善，臣下之奉命，學者之從義，子弟之從師，皆隨也。至于人之從天，欲之從理，邪之從正，為隨之善者也。隨之道利貞正，若反之，則謂之詭隨，即違夫時矣。君子隨時而動，隨時而悅，各得其宜，是以所為無不奏功，故曰“隨大亨貞，無咎”?！峨S》之義，以動而隨，不動則必不能隨；以悅而隨，不悅則必不欲隨。雷發于下，雨水隨之降于上，是澤隨夫雷，上隨夫下也；違其時，則雷不動，澤不悅，上下必不相隨。不知隨之道，必宜合時，推之天下，陰陽剛柔，莫不皆然，故曰“天下隨時”。隨之時義如此，豈不大哉！

以此卦擬國家，則內卦為人民，行動勤勉，從事職業，不敢上抗政府，惟從政府之所命；外卦為政府，不挾威權，惟施悅民之命令，故得上下君民之間，親密和悅，上倡下順，天下和平，人心鎮靜，此《隨》之時也，謂之“隨，元亨利貞，無咎”。當此之時，九五之圣明在上，居中正之位，廓然大公，相孚于善。君能虛己從臣，臣更恭順以從君，是以初爻則“有渝”而不失其正，二爻則有“系”而不免于私，三爻則以“居貞”而“有得”，四爻則以“在道”而無咎，上爻則以“從維”而“用享”?？傊?，從正則吉，從邪則兇；非隨之咎，其所以隨者自取其咎。夫人臣隨君，以誠相通，是以“元亨”；事必“在道”，以正相從，是以“利貞”。如是則君之隨臣者，諫則必納，言則必聽；臣之隨君者，令無不從，命無不奉。斯以動感悅，以悅應動，上下相隨，而治事“大亨”，故曰：“隨時之義大矣哉！”

以此卦擬人事，惟在以強隨弱也。夫陽剛之人，不肯下人，是以人心常多乖離，而事業概不得成。若能以剛下柔，措置得宜，則眾心必服，何咎之有？隨者，不專己之意，即舍己從人，取人為善，其機甚捷，其理甚順，其功必易成，故曰“元亨”。然隨之道，有正有邪，茍其一于柔順，必致枉道以徇人；過于容悅，則將違道而干譽，是失隨之正也。惟其動其悅，悉隨夫時，內不失己，外不失人，斯隨得其正，咎何有焉！故曰“利貞，無咎”?！兑住ゅ琛分邢怠霸嗬憽敝o者凡七，《乾》、《坤》、《屯》、《隨》、《臨》、《無妄》，皆在上經，《革》一卦在下經，皆大有為之時，以我得乘時之勢，曰“元亨利貞”?！霸嗬憽敝?，詳《乾》下，須參看。隨時之義甚大，推之造化，則震者春也，東方之卦也，萬物隨之而生，《兌》者秋也，西方之卦也，萬物隨之而成，故春生之，夏長之，秋成之，冬藏之，各隨其時也。天下之理，不動則無所隨，不悅則不能隨。是《隨》之義也，人事莫不皆然。

通觀此卦，三陽三陰，初九以陽與六二遇，陽之隨陰也；九五之孚上六，亦陽之隨陰也；六二以陰居陰，是陰之從陰也，故曰“系”。有系必有失，不言兇咎，而兇咎可知。六三以陰居陽，是陰之從陽也，以陰故亦曰“系”，然系所當系，系即隨，故曰“利居貞”。九四是以陽而隨陰，逼近于五，剛而有獲，臣道兇矣；惟能感之以誠，保之以哲，復有何咎乎？九五尊位，上動下悅之主，取人以為善，吉莫大矣。上六以柔順居《隨》之極，極夫隨者也，能善用其系，系亦得其正也?？傊峨S》之道，宜隨時為動，從宜適度，處以至誠，出以大公，不特可感格群民，且可用享上帝，將率天下為隨時矣。君子觀此爻，而知隨時之義甚大。蓋前卦自《豫》來，悅以隨時，無拂逆之情?！缎蜇詡鳌吩?，“《豫》必有隨，故受之以《隨》”，人能謙以致豫，則能悅以隨時。不謙則安能豫？不豫則安能隨？三者道同，而機會相因，機會者，惟在于時而已，而適時莫如隨。然“隨必有事”，有事而后蠱，此所以《蠱》次于《隨》也。是故《隨》如文王之事殷，《蠱》如武王之造周。夫《易》者不測之神藏，圓妙之靈府也，觀之于萬物，推之于萬事，無所不在，無所不賅，非神圣之道，則安能如此乎？

《大象》曰：澤中有雷，隨。君子以向晦入宴息。

此卦以《震》陽陷《兌》陰，有藏伏之象，《象》曰“澤中有雷，隨”，不曰雷之動，而曰雷之有，《本義》以雷藏澤中釋之，深得其旨，蓋知象之取義，在雷伏勢時也。君子觀此象；故不言動作，但言“宴息”。雷之伏藏，在寒冬，人之宴息，在“向晦”，蓋亦各隨其時也。君子應天而時行，時當“向晦”，入居于內，宴息以養其身，起居隨時，惟宜自適。蓋其動也，與雷俱出；其靜也，與雷俱入?！对ァ分白鳂烦绲隆保洞髩选分胺嵌Y弗履”，《無妄》之“茂對時育”，皆法春雷之動也；《復》之閉關息旅，《隨》之向晦宴息，皆法秋雷之藏也。夫舍百為之煩擾，就一枕之安閑，所以養精神于鼓舞之余，以為將來應用之地。故以形息者，凡民所同；以心息者，君子所獨。君子雖才德兼備，當隨時適宜，否則亦必有咎，是以遇隨之時，韜智藏德，辭祿不居，養晦以遵時，抱道而伏處。文王之服事殷紂，勾踐之隱會稽，皆得向晦宴息之義者也，謂之“君子以向晦入宴息”?；ヘ匀⑺摹⑽鍨椤顿恪?，二、三、四為《艮》，《巽》為入，《艮》為止，即入而止息之象也。

【占】　問時運：目下氣運平常，宜暫時晦藏，明年利于遠行，至第五年，則可得利。

○　問戰征：宜退守，明年當小有功，必俟六年，斯敵皆就縛矣。

○　問商業：有貨一時難售，來春可以獲利。

○　問家宅：防有伏怪，夜間致多驚懼。

○　問訟事：恐有牢獄之災，明年又防征役遠行。兇。

○　問失物：宜在枕席間覓之。

○　問六甲：生女。

○　問行人：即歸。

○　問出行：以明年為利。