風火家人（）

家人：利女貞。

《彖》曰：家人，女正位乎內，男正位乎外。男女正，天地之大義也。家人有嚴君焉，父母之謂也。父父，子子，兄兄，弟弟，夫夫，婦婦，而家道正。正家而天下定矣。

《象》曰：風自火出，家人。君子以言有物而行有恒。

初九：閑有家，悔亡。

《象》曰：閑有家，志未變也。

六二：無攸遂，在中饋，貞吉。

《象》曰：六二之吉，順以巽也。

九三：家人嗃嗃，悔厲吉；婦子嘻嘻，終吝。

《象》曰：家人嗃嗃，未失也。婦子嘻嘻，失家節也。

九四：富家，大吉。

《象》曰：富家大吉，順在位也。

九五：王假有家，勿恤，吉。

《象》曰：王假有家，交相愛也。

上九，有孚威如，終吉。

《象》曰：威如之吉，反身之謂也。

風火家人卦注釋

37　風火家人

卦體《巽》上《離》下，《巽》木為風，《離》日為火。木燃生火，故木火相生，日氣成風，故風日相成，皆由一氣之鼓鑄，猶人生一家之生育也。又火取其明，風取其和，倫紀修明，門庭和睦，取其象焉，故曰“風火家人”。且《家人》自《明夷》來，《明夷》之卦，當周興商亡之際，周興肇自太姒，商亡由于妲己，國運興亡，基于家政，此《家人》所以繼《明夷》也。

家人：利女貞。

利貞兩字，為《家人》一卦中關鍵。自古家道之成敗，罔不由婦人始也，蓋賢婦則稱內助，淑女乃能宜家，賢而淑，則貞也，否則“牝雞司晨，惟家之索”，是宜戒也?！兑住分?，《上經》首《乾》《坤》，《乾》為父，《坤》為母，是謂老夫婦，卦備四德，而不專在利貞；《下經》首《咸》《恒》，《咸》為婦道之始，《恒》為婦道之終?！断獭贰跺琛吩弧袄?，娶女吉”，《恒》《彖》曰“利貞，無咎”，則知“從一而終”，“婦人貞吉”?！逗恪肺遑侈o，顯揭《家人》一卦之旨，蓋貞則吉，不貞即不吉；《家人》卦德，專重夫貞，貞之吉象，專屬于女，故《家人》《彖》首揭之曰：“利女貞?！?/p>

《彖傳》曰：家人，女正位乎內，男正位乎外，男女正，天地之大義也。家人，有嚴君焉，父母之謂也。父父，子子，兄兄，弟弟，夫夫，婦婦，而家道正，正家而天下定矣。

卦象《巽》風《離》火，風順也，火明也?！顿恪放氯倍?，《離》女中虛而明，明而又順，賢女也。卦體皆為女象，家道首重婦德，故《彖傳》曰“家人，女正位乎內，男正位乎外”，先女而后男，言《家人》以治內為先。男有室，女有家，人之大倫，即“天地之大義”，人倫正而大義定矣。君尊也，一國之中，以君為尊，一家之中，以父母為尊。父道雖止于慈，而《孝經》亦稱嚴父，所謂教笞不廢于家，嚴之謂也。母子之間，過多由于溺愛，圣人特以嚴訓，使與父同。風之柔從得其正，火之熾烈取其嚴，程子所云“正倫理，篤恩義”，《家人》之道盡矣?！都胰恕分校煌飧缸?、兄弟、夫婦，一正而無乎不正，所謂正一身以正一家，正一家以正一國，正一國以正天下者，胥是道也。

以此卦擬人事，卦曰《家人》，《彖》辭爻辭，所言皆治家要道，人事盡在是焉。所謂“女正位乎內，男正位乎外”，大旨以家內之事，女主之。古來女子之賢，最為難得。女之性陰，陰則或流為險狠；女之質柔，柔則或溺于偏私。閨門之不謹，其禍有極于敗亡而不可救者矣，《彖》辭所以首重利貞也。然女之不貞，其始皆由家教之不嚴，《彖傳》曰“家人，有嚴君”，所以重其責于父母也。初爻其女尚幼，為先立其“閑”，二爻則稍長，當課以“中饋”；三爻則長成，故戒以失節。內三爻女猶在家，約束不嫌其嚴也。四曰“順”，得其正也；五曰“假”，“交相愛”也；六曰“孚”，本在身也。外三爻女已成家，“威如”乃得“終吉”也。孟子所云“女子之嫁也，母命之”，曰“必敬必戒，無違夫子”，皆與爻辭相符合。蓋嚴取諸《離》，《離》火酷烈，故家教以嚴為主；順取諸《巽》，《巽》風柔和，故婦道以順為正。《象傳》曰“風自火出”，火固因風而熾，而其焰自能生風。君子法之以為言行，“言有物”而無偽，“行有恒”而無羞，或語或默，或動或靜，皆為人事之大防。無風無火，天必不能行運；無言無行，人亦不能以成事。女正夫內，所謂“言不出于閫，行不履于閾”者是也；男正夫外，所謂“言滿天下無口過，行滿天下無怨惡”者是也。言行之臧否，人事成敗系之，即家道之隆替，亦系之焉。故《家人》一卦，其義取男女，而《象傳》則曰“言有物”，“行有恒”，其旨深矣。

以此卦擬國家，家修即為廷獻，是家國本相通也；《家人》亦稱“嚴君”，是君父本一致也。故讀《關雎》一詩，知王化啟于閨房，《彖傳》所云“女正位乎內”者，斯之謂也。反是則漢之趙燕，唐之武曌，宮幃瀆亂，國紀傷殘，身亡國危，禍延宗社，自古來女禍類如斯焉。圣人憂患作《易》，故次《咸》《恒》而著《家人》。《家人》者，所以明齊家之道，正家以正天下者也。君子治家治國，終不外言行兩端，言可信于一家者，即可信于天下，行可見于一家者，即可見于天下，朝廷之頒條教，布政令者，亦猶是焉。全卦六爻，下三爻為齊家之事，教家之始也，上三爻為家齊之事，教家之終也。始則立其防，終則要其成，極其道曰“反身”，《大學》所謂“自天子以至于庶人，一是皆以修身為本”，可知家國之本，即在此一身而已。

通觀此卦，《說卦》曰，“萬物齊乎巽，相見乎離”，“齊”者，即所以齊家，“見”者，即可推而見之于天下國家?！都胰恕坟泽w，《離》下《巽》上，取此義也。修齊之道，端賴明德，故象取《離》之明；江漢之化，始自宮闈，故象取風之順，此卦所以名“風火家人”也。卦爻《巽》長女居上，四為《巽》主，以從五；《離》中女居下，二為《離》主，以從三。以陰居陰，各當其位；長上中下，各循其序；從三從五，各得其偶；外陽內陰，各司其職。君子則風火以為言行，修言行而垂家國。一家之中，夫制而婦從，內明而外順，恩惠行，愛憎公，而后家可齊，而天下可定也。

《象》曰：風自火出，家人。君子以言有物而行有恒。

《巽》為風，《離》為火，《巽》位在巳，《離》位在午，巳午皆火，故有“風自火出”之象。按《康成別傳》，見大風起，詣縣曰：某日當有火災，宜廣設禁備。至時，果有火起?！蹲髠鳌匪^“融風，火之始也”，即“為風自火出”之征。且風之發也，瞬息而遍及，火之起也，傳燃而不盡，喻言教化之行，自內及外，其機甚捷，故曰“風自火出，家人”。考《洪范》五行，火以配言，《小畜》諸卦，風皆曰行，故君子取象于風火，以為言行?！拔铩?，事也，“恒”，常也，火附物而生光，“言有物”而可則，風得《恒》而不易，“行有恒”而化成。言行君子之樞機，風火天地之噓氣，發邇見遠，其道相同。夫閨門之內，以恩掩義，以情奪禮，所恃以懾伏《家人》者，惟賴此言行而已。教化自言行出，言行又必自誠心出，誠則足以化人，不誠則自適以階厲，君子處家，故于言行尤兢兢焉。

【占】　問時運：風得火而愈狂，火得風而益熾，正是時運全盛之會，然入邪則邪，入善則善，言行之間，最宜加勉。

○　問營商：《爾雅》云：“風與火為庉”，“庉”，聚也，有屯聚貨物之象。爻辭曰“有物”“有恒”，物，貨物，恒，恒久，謂其物不容急售，過后可獲高價。

○　問功名：風行遠，火炎上，有高升遠到之象；言行者，出身加民之具，功名可必。

○　問家宅：防有火災。

○　問婚姻：《家人》一卦，象取夫婦，《離》火《巽》風皆女，或長女為姊，中女為娣之象，或為兩姓對結之親。吉。

○　問疾?。菏秋L火上升，痰多氣喘之癥，一時不治。

○　問六甲：生女。

初九：閑有家，悔亡。

《象傳》曰：閑有家，志未變也。

“閑”字，從門，從木，門內加木，所以防外也，故訓為防?！兑住の难浴吩婚e邪存誠，謂防閑其邪念，《論語》曰“大德不逾閑”，閑闌也，謂闌止其出入，皆取禁止防范之意。初爻處下卦之首，為《家人》之始?！坝屑摇闭?，孟子謂“女有家”，是專指女子而言；“閑”者，如閨有范，女有箴，皆所以教誡之也。為女之始，先立其閑，使知所謹守，而不敢隕越，猶如蒙之必先養正也。若家瀆而后嚴之，志變而后治之，則有悔矣?！断髠鳌吩弧爸疚醋円病?，謂其心志本明，未即邪欲，閑之于初，悔自亡也。

【占】　問時運：目下好運初來，正當自知檢束，斯無災悔。

○　問戰征：當行軍之始，正宜整其步伐，嚴其號令，得以有勝無敗。

○　問營商：是初次販運，宜恪守商規。

○　問功名：是初次求名。宜遵公令，不得妄意干進。

○　問家宅：此宅墻圍堅固，門戶肅睦，治家者有條有則，約束詳明。至四年后，可致饒富。吉。

○　問疾?。翰∈浅跗?，宜自謹慎保養，必無災害。初若不治，必致變癥，則難治矣。

○　問婚姻：當初訂姻好，知是家風清白，閨門素謹，可成。

○　問訟事：初訟罷之，則吉。

○　問六甲：是初胎，生女。

【例】　二十三年十二月，友人某來，請占商法成否，筮得《家人》之《漸》。

斷曰：風著物而鳴，火著物而燃，是風火皆虛，必托于物而成形，猶商業必藉資本而成事。今占問商業，而得初爻，初者，為商業謀辦之始。我國自鎖港以前，外商未通，一切商人，皆守舊習，未能遠行，是以有悔。近始與各國貿易，所當先定商規，熟識行商之利益，猶是女子初嫁，當先學閨范，能諳為婦之禮教。為婦之道，在正家，為商之利，在裕國，其義一也。若不習之于初，而茫然從事，何能獲利乎？爻辭謂“閑有家，悔亡”，家之有閑，謹其出入，商之有閑，慎其出納，能守其閑，自有吉無悔矣?！断髠鳌吩弧爸疚醋円病?，為通商伊始，陋習猶未變也。商法必成而有大用焉。

六二：無攸遂，在中饋，貞吉。

《象傳》曰：六二之吉，順以巽也。

“無攸遂”者，謂婦道無成，事無專制也。二至四互《坎》，《坎》為酒食，故曰“在中饋”，謂朝夕以治饔飧，婦人之職也。二爻在婦妻之位，備中正之德，應九五《離》明之主，是能柔順得正，以從事九五中正之夫者也。蓋婦人之道，惟在奉祭祀、饋飲食而已，不得干預外事?！恫商O》、《采蘩》兩篇，皆美其能誠奉祭祀，可知婦職專在中饋，《禮》所謂“奉箕帚，操井臼”者是也?！跺鑲鳌吩弧芭缓鮾取?，即指此爻?！断髠鳌吩弧绊樢再阋病保础断髠鳌贩Q“順以《巽》”者有三：《蒙》之六五，謂事《師》之道；《漸》之六四，謂事君之道；此爻謂事夫之道。即孟子所云“以順為正，妾婦之道”也。

【占】　問時運：目下正當大運，但爻象重陰，只宜因人成事，不能獨斷獨行。

○　問戰征：此是偏將，必非主師，或是后營，主管糧食軍餉，最為緊要，謹防勿失。

○　問營商：想是販運糧食生意，吉。

○　問功名：難以遂意。

○　問家宅：此宅朝南，宅主必是婦人，家事不能專斷，惟灶基最吉。

○　問疾?。盒椅缚趶娊。梢詿o害。

○　問六甲：生女。

【例】　某縉紳來，請占氣運，筮得《家人》之《小畜》。

斷曰：二爻處下卦之中，為《離》之主，《離》象中虛，權無專制；《離》取鼎養，職在調羹。爻體以順，爻象屬陰，故只宜在內，而不在外也。今占氣運，得《家人》二爻，知足下氣運平順，但才力柔弱，未得獨擅大權。只可奉公從事，或者授職宮內省，正所優為也。吉。

【例】　明治三十年，占遞信省氣運，筮得《家人》之《小畜》。

斷曰：風火《家人》，風取其疾，火取其速，皆言來往迅速也。輪船鐵道，亦皆取力風火，則知卦象所云，正與遞信局事，大旨相合?！都胰恕范?，爻辭曰“無攸遂，在中饋，貞吉”，“無攸遂”者，謂遞信，皆代人傳送信物而已；“在中饋”者，謂郵函報告，鐵道販運，惟以糧食為重也。其事行諸國中，達諸海外，正內正外，亦猶是也，故曰“貞吉”。

九三：家人嗃嗃，悔，厲，吉。婦子嘻嘻，終吝。

《象傳》曰：家人嗃嗃，未失也。婦子嘻嘻，失家節也。

“嗃”，《廣韻》，“嚴厲貌”；《玉篇》，“嚴大聲”。嗃從口，從高，謂大其聲使人畏憚也。“嘻嘻”，《玉篇》，“和樂聲”；嘻從口，從喜，謂和其聲使人喜悅也。九三以陽居陰，處下卦之極，為一家之主，剛嚴過甚，過嚴則傷恩，未免有厲，是嗃嗃之過也；若嘻嘻則和樂無度，過和則害義，終必見吝。蓋治家之道，嚴雖過其中，而要之家庭肅睦，咸知敬畏，自不即于非禮，故曰“厲，吉”；和則雖上下歡悅，而荒淫佚樂，流弊有不可勝言者矣，故曰“終吝”?！断髠鳌芬允Р皇?，謂和而終吝，不如厲而得吉也。

【占】　問時運：運限平平，終貴自勉，嚴謹刻苦，不自憚勞，當必獲吉。若一味取樂，百事無成。

○　問戰征：號令嚴明，萬軍畏服，縱不免殺戮過甚之患，而所問自得成功。

○　問營商：想是外作商店，內作住家，內外齊肅，家政嚴，店規謹，乃能獲吉。否則，過和而流，將有名可問。

○　問功名：爻象專在宜家，功名尚緩。

○　問家宅：此宅家規嚴肅，吉。

○　問婚姻：九三之應在上九，曰“有孚”，知兩姓相從，吉。

○　問疾病：九三屬《離》為火，宜進涼劑，雖危得愈。

○　問失物：宜嚴急查問，可得，若寬緩則失矣。

○　問六甲：生女。

【例】　某縉紳來，請占氣運，筮得《家人》之《益》。

斷曰：九三以陽居陰，剛嚴者也，處下體之極，為一家之長，是以剛嚴而督率家政也。剛嚴未必無悔，然較和而流者，其得多矣。足下占氣運，今得此爻，知足下稟氣剛強，一生處世，與卦象符合。足下職掌政務，悉以嚴厲治之，一時屬員，未免怨苦，而于一切政務，罔不整肅，自無疏忽紊亂之弊，可以允吉。

六四：富家，大吉。

《象傳》曰；富家大吉，順在位也。

《離》《巽》二卦，為二女，皆自《坤》生，《坤》為富，為財，又為戶，有“富家”之象。六四以陰居陰，處上卦之首，與初相應，初曰“閑有家”，蓋保家有法，克勤克勤，日積月累，‘至四面儼成富家也，故曰“富家，大吉”。《象傳》曰“順在位也”，二四皆為卦主。二爻“在中饋”，中饋掌烹飪，《離》之位也；四曰“順在位”，順，《巽》之位也。蓋婦以順從其夫，得以致富，自能不失其職位也。

【占】　問時運：目下正當盛運，已富者克保其家，未富者即發其財，大吉之象。

○　問戰征：國富兵強，糧餉充足，可進可退，吉無不利。

○　問營商：“利市三倍”，立致富饒，吉可知也。

○　問功名：官與財多相反，必須破財，乃可成名。

○　問家宅：必是巨室閥閱之家，大吉。

○　問訟事：財可通神，事無不了。

○　問疾?。罕厥巧眢w肥胖，膏梁過度所致，藥之即愈。

○　問六甲：生女。

【例】　近來余與友人謀創一業，占問成敗吉兇如何，筮得《家人》之《同人》。

斷曰：我與友人謀事，則內卦《離》屬我，外卦《巽》屬友，《離》《巽》方位相同，可知我與友意氣相合；二四為內外卦主，可知我與友，亦各主一職，合以成事。今占得六四，四居《巽》位，《巽》為商，為利，取象于“巽，近利市三倍”，利得三倍，即可致富。此商家中大吉象也，故爻辭曰“富家，大吉”。

得此占辭，決計立業，果得吉利。

九五：王假有家，勿恤，吉。

《象傳》曰：王假有家，交相愛也。

九五王位，王者以天下為一家，故推極言之?！凹佟迸c格同，謂感格也。五爻剛健中正，位居至尊，與六四相比，與六二相應，四以順在位，二以順相從，順則情性相通，纏綿固結，交相愛悅，假之所由來也。一家之中，父子兄弟夫婦，情意如一，王者家大人眾，推之天下，無不各長其長，各幼其幼，所謂“王假有家”，假之至矣?！拔鹦?，吉”者，謂王者感化之神，勿用憂恤，而自無不吉也。蓋初爻曰“閑有家”，以法度閑之，為家道之始；至五曰“王假有家”，假即假其閑家之善。王有家，是化家為國，化國為天下，為王者之家，家道之終也。一說假，大也。取“假哉天命”，謂大哉天命之義。“王假有家”，謂王者大，居正，故曰《大有》家。較四之富家而更進矣，其說亦通。

【占】　問時運：運來福至，人心自然感通，何憂不吉？

○　問戰征：王者之師，所向無敵。吉。

○　問營商：想此商業，必是奉公謀辦，或是貢獻品物，為王家之業也，吉。

○　問功名：恰如渭水付巖，有夢卜感通之象，吉。

○　問家宅：此宅想是公卿巨邸，吉。

○　問疾?。喝松硪孕臑榫?，五居《巽》木，必是肝木太強生風，心火生熱。藥宜熄火定風，使心氣開通，可勿憂也。吉。

○　問婚姻：有選入宮闈之象。

○　問六甲：生女。

【例】　友人某來，請占氣運，筮得《家人》之《賁》。

斷曰：人生作事，全憑氣運，運茍不佳，不特事多掣肘，即一家中，父子兄弟夫婦，亦不見信，如蘇秦不第歸來，嫂不下機，妻不執炊是也。氣運一通，不特下民信服，且有夢通良弼，卜兆非熊，忽來王朝之征聘者，是皆運為之也。今占得五爻，五居尊位，故稱“王”，“假”，格也，“勿恤”，勿憂也。知足下大運當盛，才志亦強，一年半載中，必有使命下頒，就家起用。五與二相應，二曰“中饋”，饋食也，祭也，或為祠官主祭祀，或奉公采辦糧餉，不須憂恤，自能得吉。足下可拭目待之！

上九：有孚，威如，終吉。

《象傳》曰：威如之吉，反身之謂也。

上九居《巽》位之極，《巽》二陽一陰，上得乾氣，《乾》為信，故“有孚”?！肚酚譃橥?，故“威如”，且《巽》風善入，有威孚之義。離火可畏，有威嚴之象。合上下兩體以成其爻，示人可因象以求義也。上與三應，三之“嘻嘻”，和而失節；上之“有孚”，則和順而能感人也。三之“嗃嗃”，嚴近于厲；上之“威如”，則嚴正而若可望也。蓋上為卦之終，教家之道，亦至上而成，故“終吉”。夫所謂正家者，其道不自家始也，家之本在身，先正其身，而家無不齊矣。君子不言而信，不怒而威，亦以誠之道感通之耳。《象傳》曰“反身”，即《大學》所謂齊其家，在修其身之旨也。

【占】　問時運：得人信服，得人敬畏，事無不成，往無不利，可行于近，亦可行于遠，萬事皆吉。十年好運，過此而終。

○　問戰征：行車之道，有信則人不我欺，有威則人不我狎，賞罰無私，號令必行，王者之師也，故吉。

○　問營商：有信則萬金可托，有威則百務皆修，商道之正也。

○　問功名：上爻處極位之地，必是身居上位，信義早孚，威望素著之大人也。

○　問家宅：此宅地位必高，為一鄉之望也。吉。

○　問婚姻：兩姓允從，吉。

○　問六甲：生女。

【例】　明治二十年，占某貴顯氣運，筮得《家人》之《既濟》。

斷曰：爻居上位，適合貴顯之象。爻辭曰“孚”，曰“威”，知威孚遍通夫上下，威望夙著于朝廷，所謂不言而信，不怒而威，為能得夫君子之道也，吉何如也！《彖傳》曰“正家而天下定”，貴顯有焉?！断蟆吩弧胺瓷碇^”，國之本在家，家之本在身，貴顯必能身修而家齊也。氣運之吉，不言可知。