賁：亨，小利有攸往。

22　山火賁

“賁”從卉從貝。此卦上卦《艮》，《艮》，山也?！对姟贰吧接屑位堋?，故賁上從卉。且艮為果蓏，有卉之象。下卦《離》，《離》為鱉為蟹，為贏，為蚌，為龜，皆貝也?！稜栄拧罚骸褒斎忝S”，故《賁》下從貝?！缎蜇浴吩弧百S飾也”，卉貝皆具彩色，是以謂飾。付氏云：“賁古班字，文章貌，言斑駁陸麗有文也?！薄跺琛忿o所謂“天文”“人文”，由此來也。為卦山下有火，山生草木，下有火照徹，則草木皆被其光彩?！稌吩弧百S若草木”，亦足證焉。卦上承《噬嗑》，《序卦》曰：“嗑者，合也，物不可以茍合，故受之以賁?！碧K氏曰，“直情而行之謂茍，禮以飾情之謂賁”。禮以飾情，在乎相與為敬，敬則其合可久，此《賁》所以次乎《噬嗑》也。

賁：亨，小利有攸往。

▲　篆書賁

《賁》卦上體山，山蘊質素，下體火，火吐文光，下火上燭，則質而有文，故曰《賁》。文質交錯，剛柔得中，故曰“亨”?！峨x》火之明，遇山而止，則所進者小矣，故曰“小利有攸往”。其義，則《彖》辭詳之矣。

《象傳》曰：賁亨，柔來而文剛，故亨。分剛上而文柔，故小利有攸往，天文也。文明以上，人文也。觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下。

此卦與《噬嗑》對，以《噬嗑》變。《噬嗑》六五柔來二，為六二，成《離》下，是為“柔來而文剛”?！妒舌尽烦蹙艅偼?，為上九，成《艮》上，是為剛往文柔，剛柔相雜而為成，是天下之文也?！叭醽矶膭偂?，《離》明于內，故無不亨；剛往文柔，艮止于外，故“小利有攸往”。卦以上爻為極，極即天也。上爻曰“白賁”，自然之文，故謂之“天文”也。九三在人位，為一卦之主，當文明之盛會，故謂之“文明以止”，人文也?！疤煳摹闭?，日月星辰，光華內煥，不假外飾，自然之文也。“人文”者，人倫庶物，綱紀在先，節文在后，修飾而成文也。有圣人作，仰觀天文，晦朔何以代明，寒暑何以錯行，察其時變，是欲以人合天也。俯觀人文，道之以禮樂，教之以詩書，化成天下，是欲以人治人也。是圣人用《賁》之道也。

以此卦擬人事，賁，緣飾也，質先而文后。凡事之有待致飾者，皆后起也。此即繪事后素之說也。以之言禮，玉帛其飾也；以之言樂，鐘鼓其飾也；以之言宮室，輪奐其飾也；以之言衣服，章采其飾也。是文飾必附質而著，如帛之受采，玉之受琢，有實而加飾，飾之足以增其美也。此卦山得火而煥彩，譬如在人，心光透發，面目生輝，內行修明，聲聞卓著，德潤而體胖，實至而名歸，即《賁》之象也。就六爻言之，初爻“賁趾”，以處義為賁，賁得其正；二五賁須，以與上為裁，賁得其時；三爻“賁如德如”，賁而“永貞”，賁得其吉；四爻“賁如皤如”，賁而當位，賁“終無憂”；五爻“賁于丘園”，以敦本務實為賁，賁終“有喜”；上爻“白賁，無咎”，以黜美返樸為賁，賁乃“得志”。此六爻之義，所以治全體之賁也。而人事之飾偽而亂直，黜美而誣實者，皆當返而自省矣！以此卦擬國家，上卦為山，安止不動，如圣躬之德性鎮定也；下卦為火，輝光遠耀，如朝廷之政教煥布也。內崇德性，外敷政教，有本有文，剛柔并用，是賁之善者也。推之舞干羽而格頑民，是“柔來而文剛”；仗斧鉞以安天下，是“剛上而文柔”。審時定歷，以法天文也；制禮作樂，以昭人文也。德禮以行政，政乃善，忠信以折獄，獄乃平，《象》曰“君子以明庶政，無敢折獄”，即此旨焉。六爻言《賁》，各有次第，義深旨遠。初剛在下，故曰“賁趾”，是守道無位之賢人也。二爻“柔來而文剛”，隨剛而動，如須隨頤而動，故曰“賁須”，是待時而動之君子也。三爻當《賁》之盛，故曰“賁如濡如”，是治賁而能守其貞者也。四爻則由《離》入《艮》，《賁》道變矣，故曰“賁如皤如”，是不隨俗披靡，為能黜華而崇實也。五爻則為主《賁》之君，忘殿陛之華，守丘園之素，故曰“賁于丘園”，所以厚民生而敦風俗者，道在是焉。上爻為《賁》之極，物極必反，故曰“白賁”?！峨s卦》曰；“賁，無色也”，郅治而期于無刑，盛德而極于無為，此治道之原也。如是而事濟矣，如是而化成矣。

（附記）“觀乎天文，以察時變”一則：

明治十八年一月，余浴于熱海，一夕有大星見于月右，時飯田巽氏先見，呼余出視，余一見如有所悟，不言而入。鄰席有《自由新聞》社員藤井新藏者，謂飯田氏曰：高島氏一見而入，必有所解，君請往探之。飯田氏乃過余室叩其故，余曰：難言也。氏問之再三，余曰：數日內當有一大臣瀕死者也。氏曰：子何以知其然乎？余曰：此所以為難言也。余歷征多年實驗，乃知星之示變也，子若不信，請觀后日。未幾三日，報有棲川宮殿下薨，氏復曰：子言果中矣，吾終不知其然也，請幸教我。余曰：《易》不曰乎？“觀乎天文，以察時變”，此之謂也。

通觀此卦，內《離》外《艮》，《離》文明也，卦德由內達外，以文明為主，故名卦曰《賁》，取賁飾之象也?！跺鑲鳌匪匀嵛膭偂偽娜?、觀天文、觀人文，皆以文致飾，亦以文得亨，是《賁》之象，由《離》而來，得艮而濟，此全卦之體也?！断髠鳌凡辉换鹪谏较拢弧吧较掠谢稹?，是隱然有以山止火之象?！耙悦魇?，明也，“無敢折獄”，止也，亦見文不過質之意。六爻言賁，內三爻，《離》本卦，初二兩爻，貢猶微，惟三爻賁為盛；上三爻，自《離》入艮，其言賁，皆黜華崇實，是救賁之偏而返其本也。故四雖“疑”而“無憂”，五雖“吝”而“終吉”，六“無咎”而“得志”。將使之自文還質，無偏勝之患，斯為賁道之大成也。全卦之義如此。

《大象》曰：山下有火，賁，君子以明庶攻，無敢折獄。

《艮》山之下有《離》火，《艮》，一陽高出二陰之上，陽塞于外而不通，故止；《離》，二陽之中含一陰，是內虛而含明，故明。君子法之，“以明庶政”，“庶政”者，或兼教養，或兼兵食，《洪范》所謂“八政”皆是也。暗則紊，明則治，取之高，而政教明矣。明以致察，過察則失嚴，故于折獄，則曰“無敢”。“無敢”者，謂不敢自用其明也。虛明之心存于中，而慈祥之政行于外，明其所當明，而不敢過用其明，取之于《艮》，明于是乎止焉。豐田“致刑”，以“明而動”，賁曰“無敢”，以明而止。不動則民不畏法，不止則民不聊生，有相濟而行也。

【占】　問時運：目下正當發動，百事順適，但上有阻止，未能遂意徑行。

○　問商業：主經理人才干強明，足以任事；但精明者必刻利，還宜留意。

○　問家宅：恐宅中時有火光發動，幸即撲滅，無大害也。

○　問戰征：前面有山，未易進攻。

○　問疾?。菏怯艋鹕险糁Y，宜息火，猶不可過用寒劑，致真火撲滅。

○　問行人：欲歸又止，尚未定也。

○　問六甲：生女。