大畜：利貞。不家食，吉。利涉大川。

26　山天大畜

“大畜”為卦，下《乾》上《艮》，《乾》，健也，《艮》，止也，畜亦止也。大對小而言：《小畜》《巽》在《乾》上，五陽一陰，以一陰畜《乾》三陽，《巽》體柔順，其力不固，故為《小畜》；《大畜》二陰四陽，《艮》體篤實，能厚其儲，故為《大畜》?！峨s卦傳》曰，“大畜時也”，《大畜》以《艮》畜《乾》者也，《乾》之純陽，進而不止，而《大畜》能畜之，若不欲其進者，時未可也。不惟其止，惟其動，健而又動，《無妄》所以為災也；不惟其動，惟其止，健而能止，《大畜》所以為時也?！缎蜇浴吩唬骸坝袩o妄然后可畜，故受之以《大畜》。”此《大畜》之所以次于《無妄》也。

大畜：利貞。不家食，吉。利涉大川。

《大畜》以陽畜《乾》，得其正也，止而畜之，利于用也，故曰“利貞”。外卦《艮》，《艮》為居，有家之象；三、四、五互《震》，《震》為百谷，有食之象；二、三、四互《兌》，《兌》口在外，有“不家食”之象；內卦《乾》，初為《震》，《震》為行，有“利涉”之象；《乾》二為《坎》，有“大川”之象。畜其德以用于朝，養以鼎烹，故曰“不家食，吉”；畜其材以濟于時，用以舟楫，故曰“利涉大川”。畜之義，不特為止，又為養也，為蘊也。止則止其健，養則育其德，蘊則儲其材?！安患沂常?，有以收養賢之效；“利涉大川”，有以見濟世之功。

《彖傳》曰：大畜，剛健，篤實，輝光，日新其德。剛上而尚賢，能止健，大正也。不家食，吉，養賢也。利涉大川，應乎天也。

《大畜》，以《艮》畜《乾》，畜之大者也。乾為天，天德剛??；《艮》為山，山體篤實；《乾》為大明，有輝光，《艮》為星斗，亦有輝光。以《艮》畜《乾》，則所謂“剛健，篤實，輝光”，不必分為《乾》為《艮》，要皆在此《大畜》中也。是以光華發越，盛德日新，此卦之所以曰《大畜》也。《艮》陽居上，故曰“剛上”；《艮》止能畜，故曰“尚賢”?！肚方‰y止，《巽》不能止，其畜故小；《艮》能止之，其畜乃大?！遏蕖分阅苤?，在得其正，故曰“大正也”。“大正”即“利貞”。下變《震》為《頤》，《頤》，《彖傳》曰“養賢”，《象》曰“觀其所養”，知必不在家食也。上變《坎》為《需》，《需》，《彖》曰“利涉”，先曰“位乎天位”，知其能“應乎天”也。故《艮》能止，亦能育，斯賢樂得其用矣；《艮》能止，亦能通，斯險無不可濟矣。

以此卦擬人事，《彖》辭首曰“利貞”，“利”，和也，“貞”，正也，和且正，為人事之至要也。卦德以止畜健，以靜畜動，是畜之大者也，故《彖傳》曰“大正也”。蓋畜之道，全在“大正”，有此“大正”，斯能有此《大畜》，所謂君子正己以正人者，即此道也?！皠偨　闭咛熘拢昂V實”者山之性，人能法山之性，以畜天德，斯德性充實，而輝光發越，自見日進而無疆矣。卷之則藏于一心，放之則發為萬事，以此而“不家食，吉”，即家食亦吉；以此而不涉險利，即涉險亦利，是人事而應乎天者也。六爻內三爻為《乾》，欲健進而為《艮》所畜止也；外三爻為《艮》，以能止，而畜《乾》之健也。是以初爻懼危而自“已”；二爻不可而隨止，三爻“往”矣，而猶能惕以“艱”，如人事步步留余，不令躁進也；四以畜初，“童?！奔雨觯笾幸滓?；五以畜二，“豮豕之牙”，畜之得其要也；上以畜三，三既利“往”，則云霄直上，以不畜為畜也，如人事之般般謹慎，各合機宜也。蓋凡人之作事，一于健則過之，一于止則不及，過則僨事，不及則不足以成事?？鬃佑谇笾嗽贿M之，于由之兼人曰退之，其深得《艮》止之義也夫！

以此卦擬國家，上卦為政府，秉《艮》山之性，止而不動，下卦為人民，挾《乾》健之性，欲急謀國家之進步，將進而犯上，而六五之君，得六四上九之輔翼，同心合志，以抑止下民剛強銳進之為，此畜之所以為大也。六五之君，溫恭而能“尚賢”，與上九陰陽相比，言聽計從，爻辭所謂“豮豕之牙，吉”也。上九身任天下之重，共天位，治天職，食天祿，以上畜三，其畜愈大而愈正，故曰“何天之衢，亨”也。六四處《艮》之始，履得其位，與上九同受六五之命，以四畜初，初陽尚稚，故曰“童牛之牿，元吉”也。蓋內卦三陽，其性雖健，皆能受外卦之畜止，故初陽猶微，知進而有危，不待畜而自止；二得中，與五正應，知五處畜盛，未可犯也，能遇難而止，故“無尤”；三受上之畜，畜之極也，畜極則通，其德已成，可以進矣，故曰“良馬逐”也。國家當此之時，君臣一德，在下免躁進之患，在上無竊位之譏。六五之君曰“吉”，有度也；上九之臣，曰“道大行也”，應天順人，誠千載一時之會也，非夫圣人之畜，不克臻此。

通觀此卦，六爻專言畜止之義。初九抱剛健之德，初陽尚微，能受六四之畜，知難而自止者也，故有“有厲利己”之辭。九二履得其中，有知時之明，知其功之不可遽成，止而不行者也，故有“輿脫輹”之辭。九三以陽居陽，志剛而才強，未免銳進之嫌，惟“艱貞”自處，見可進而進，則可以濟世，又可以保身也，故有“利艱貞，利有攸往”之辭。六四當《大畜》之任，處《艮》之始，能止《乾》陽之初泄，故曰“童牛之牿”。六五處得尊位，制惡有道，柔能制剛，是以吉也，故曰“豮豕之牙”。上九所謂“剛上而尚賢”者也，居通顯之地，體至公之道，舍己從人，以汲引從賢，此《大畜》之義，君子之道大行之時也，故曰“何天之衢，亨”。總之，初九居《乾》之始，其陽猶稚，故稱曰“童?！保淦溥M也。九二以剛居柔，位剛勢弱，故不能進也。九三純秉《乾》德，《乾》為馬，故稱曰“良馬”，又恐其徑進也。君子之難進如此！

《大象》曰：天在山中，大畜，君子以多識前言往行，以畜其德。

此卦《乾》天居《艮》山之中，謂山中蘊畜一天地之象，其道含宏，其義深遠，譬如君子方寸中，蘊畜三才之道義，古今之事理，廣見洽聞，以之日新其德業也。夫“前言”者，訓誥流傳，德之華也；“往行”者，功業炳著，德之實也。嘉言懿行，皆德之散見者也，君子之學道也，考其遺跡，觀其用，以身體之，以心驗之，因其言而默識其所以言，因其行而默識其所以行，以畜成我德，此德所以日積而日大也，故曰“多識前言往行，以畜其德”也。

【占】　問戰征：宜養精蓄銳，乘時而動，自然戰無不克，攻無不利，定獲大勝。

○　問時運：目下心意縱奢，未可動也，必待二年后，運來福至，如駿馬騰空，往無不利。

○　問營商：暫宜株守，近則三月，遠則三年，自得逐漸推廣，日積月新，利源不竭，大有慶也。

○　問家宅：宅居宜近山，或在嶺上，或在谷中，必是素封之家。近來聲名顯達，家業日隆，大吉之兆。

○　問功名：少年意氣軒昂，未免稍有阻抑，至三十歲后，一舉成名，云霄直上，為國為家，經綸煥著，誠大用之材也。

○　問六甲：生男，且主貴。

○　問訟事：始被屈抑，后得申理。

○　問疾?。赫嫉贸踟持廖遑常约?，上爻則恐壽源有阻。

○　問婚姻：大吉。