豫，利建侯行師。

16　雷地豫

按：“豫”字從象，從牙，左旁之牙垂地，象之大者也。象性柔緩，進退多疑，以其外行安舒，一俯一仰，而不抑藏，故以安舒不抑藏為豫，遂以《豫》名卦。卦體《坤》下《震》上，《坤》下順而載乎上，《震》上動而振乎下，蓋謂揚舒于外，而不抑藏于內，是以為《豫》也?！对ァ放c《謙》對，《序卦》曰，“有大而能《謙》必《豫》，故受之以《豫》”，此《豫》所以次于《謙》也。

豫：利建侯行師。

▲　甲骨文豫

《豫》，和悅也，《震》動也；《坤》，順也，上動而下順，故“利”?！独ぁ窞閲?，《震》為侯，是以利于建侯；《坤》為業，《震》為行，是以利于行師。夫不動則不威，不順則不利，以順而動，所以君立而民順，師出而有功，利莫大焉，故《傳》曰“順以動”。主萬邦，集大眾，非《豫》不能也。

《象傳》曰：豫，剛應而志行，順以動，豫。豫順以動，故天地如之，而況建侯行師乎？天地以順動，故日月不過，而四時不忒；圣人以順動，則刑罰清而民服。豫之時義大矣哉！

卦體下《坤》上《震》，《震》雷《坤》地，有雷出地奮之象?！独ぁ返仂o也，純陰主閉，閉極則郁結而不暢；《震》動也，陽氣動而萬物出，故悅。九四一陽當《坤》之交，靜極而始動，閉極而始宣，不先不后，應時順動，故曰《豫》。夫天下之事，逆理而動者，其心常勞，其事多難，惟以順動，從容不迫，此心安和，故“剛應而志行”，全在順以動之也。順而動，在天則“四時不忒”，在人則動止和順，其“建侯”也，屏藩五國，其“行師”也，吊民伐罪，皆出于豫樂之義，謂之“剛應而志行，順以動，豫”也。蓋“順以動”三字，為此卦之德性，故“天地如之，況建侯行師乎”？天地順動以下，言豫之功用無比?！叭赵虏贿^”者，謂日月之行度無過差；“刑罰清而民服”者，謂圣代至治之準則。獄訟衰息，民志大畏，協中而民服也。蓋圣人無心，惟順物而動，彼善則順其善而賞之，彼惡則順其惡而罰之，不敢稍存偏私，刑無過刑，罰無過罰，而刑罰自清。如此皆出于“順動”之德，三才之道，萬物之理，皆不過此，故曰“豫之時義大矣哉”?！跺鑲鳌非霸弧绊樢詣印?，后曰“以順動”?！绊樢詣印闭?，就卦象之自然釋之；“以順動”者，就人事之作用而說。曰“天地”，曰“圣人”，相對而言也，后“則”字，對上文，當用故字，今曰“則”字，大有意味?！疤斓匾皂槃印闭?，即亙萬古而無有退轉，必然之定理也，以“故”字承之?！兑住分袉畏Q“圣人”者，即指天子，蓋必有圣人之德者，而后富有四海，尊為天子，是謂順命。文王、周公、孔子之圣，皆不得其時，不得其位，是則圣人之在天位，有不可必然者，故后文以“則”字承之，是此篇之主眼，《易》教之本意也。故以天地日月四時為賓，以圣人為主，重在圣人一句，讀者匆匆匆看過。

凡《象傳》用“大矣哉”，共有十二卦，其上有曰“時義”，有曰“時用”，或單言“時”。其中曰“時義大矣哉”五卦，《豫》、《隨》、《遁》、《姤》、《旅》是也，言淺旨深，欲人熟思之也。曰“時用大矣哉”三卦，《坎》、《睽》、《蹇》是也，雖皆非美事，圣人有時而用之。曰“時大矣哉”四卦，《頤》、《大過》、《解》、《革》是也，皆因大事變而警誡之。要之其義各有取也。

以此卦擬人事，此卦五柔一剛，其人必多柔少剛。柔主順，剛主動，柔必應剛而能行，故曰“應”。夫“剛應而志行，順以動，豫”，天地之動，日月往來，而四時乃定，圣人則之，以定刑罰，而萬民乃服。人處天地之中，沐圣人之化，人而在下，無所謂建侯，凡求友親師者類是；無所謂行師，凡祛邪嫉惡者類是，凡有所動，皆當法天地之順，斯動無過則也。能順天地，則天地亦順之，使得永保其安豫；若過豫而不省，則必將為初六之“兇”，六三之“悔”，六五之“疾”，上六之“冥”，是自失其豫矣。其為豫，乃其所為憂也，必如六二之“介”，九四之“勿疑”，斯得焉。人固當順理而動，動順夫理，動乃無咎，所以豫也。

以此卦擬國家?！墩稹窞閯佣谏希独ぁ窞轫樁酉?，上動下順，是上行威令，下皆順從也，故曰“主萬幫，聚大眾，非豫不能也”。夫天下之人不同，其心同也，天下之心不同，其理同也，己能順理而動，則人莫不順之。九四一陽，居執政之位，有剛明之德，威權赫赫，以統治國家，故卦中眾陰皆和順而悅服?！墩稹窞楹?，為建，《坤》為國，為臣民，為順，即為臣民服從之象。四為成卦之主，與六五之君，陰陽相比，而輔佐之，使萬民豫樂和順。至其行政，一法天道，如寒極則溫風至，暑極則涼風至，世之所好好之，世之所惡惡之，賞罰公明，毫無私意，是豫之時也。但執政負國家之重，威權獨攬，未免近逼，或致動群僚之“疑”，啟君心之“疾”，尾大不掉，亦可懼也。惟當盡其至誠，勿有疑慮，乃能合眾力以安其上，庶幾上之信任愈隆，將賞其功勞，而封建為侯，有不服王命者，即命之以征伐。上卦《震》之方伯，動而俱進，下卦《坤》之眾民，悅而順從，謂之“利建侯行師”。四體《震》，《震》為長子，故曰“建侯”；以一陽統眾陰，故曰“行師”。此卦五爻以下，有《比》之眾，《比》為建國親侯，故曰“建侯”；三爻以上，有師之象，故曰“行師”?！袄弊掷ā敖ê睢薄靶袔煛眱尚校ブ畷r勢如此。上下悅樂之余，《豫》之極，危之基也，所當反之以《謙》，一轉移而天下治亂安危系焉。惟其善則歸君，過則歸己，利公而不專，害審而不避，是為大臣處《豫》之道，而上下交泰矣。

通觀此卦，其要旨不出“順以動”三字。凡順之至者，不動則不悅，動而順應，故悅。未順則不先，既順則不后，由氣機之自然而已。豫之時心勞意足，其樂已極，處樂之極，遂至縱情逸欲，流連忘返，亦恒情所不免也。圣人憂之，故未《豫》而先者為“鳴豫”，不動者為“介”豫，坐而觀者為“盱”，當豫而順者為“由，”過豫而不忘者為“疾”，極豫而忘返者為“冥”。在初爻則戒其“窮”，在六三則警其“悔”，在六五則防其“疾”，在上六之“渝”，則危不可長，幸其終改?！傍Q”、“盱”、“疾”、“冥”四者，居《豫》之咎，所謂失豫者也。惟六二之“介于石”，為能熟察憂樂治亂之機，故順莫善于“貞”，動莫善于“由”，“貞”以待順，“由”以行動，由未豫而豫必至，既豫而豫不憂。天地圣人之悅豫無疆者，惟其能處乎豫也。讀此卦而圣人諄諄于世之意，可見矣。

按：六爻言《豫》不同。初六上六之《豫》，逸豫也；六二之《豫》，幾先之豫也；六三之《豫》，猶豫也；九四之《豫》，和豫也；六五之疾，弗豫也；《彖》之言《豫》，眾人和同之豫也；爻之言《豫》，各人一己之豫也。要之示悅豫之必與眾同，非可自私之意也。蓋人事不可無豫，人心不可有豫也。

《大象》曰：雷出地奮，豫。先王以作樂崇德，殷薦之上帝，以配祖考。

雷者，得時而奮出地上，陽氣宣發，震動有聲，足以鼓動天地之和，發越陰陽之氣，通達和暢，《豫》之象也。故先王法震之動以作樂，為象其聲以鳴盛也；先王法《坤》之順以崇德，為明其體以報功也。蓋樂之作也，近而閨門，遠而邦國，顯而人事，幽而鬼神，無不用之。至于薦上帝而上帝來格，配祖考而祖考來享，幽感明孚，《豫》之所以為《豫》也。故《履》為《易》中之禮，《豫》為《易》中之樂，人君克體此意，以使萬民樂和，《豫》之至也。

【占】　問時運：目下如春雷發動，正得時會，萬事皆吉。

○　問商業：時當新貨初到，市價飛騰，絕好機會，必得大利。

○　問家宅：防有變動，宜禮神祭祖，以祈福佑，得安。

○　問疾病：宜禱。

○　問戰征：雷厲風行，必勝之兆。

○　問功名：所謂平地一聲雷，指日高升之象。

○　問失物：自然出現。

○　問六甲：生男。