雷風恒（）

恒：亨。無咎。利貞。利有攸往。

《彖》曰：恒，久也。剛上而柔下。雷風相與，巽而動，剛柔皆應，恒。恒亨無咎利貞，久于其道也。天地之道恒久而不已也。利有攸往，終則有始也。日月得天而能久照，四時變化而能久成。圣人久于其道而天下化成。觀其所恒，而天地萬物之情可見矣。

《象》曰：雷風，恒。君子以立不易方。

初六：浚恒，貞兇，無攸利。

《象》曰：浚恒之兇，始求深也。

九二：悔亡。

《象》曰：九二悔亡，能久中也。

九三：不恒其德，或承之羞，貞吝。

《象》》曰：不恒其德，無所容也。

九四：田無禽。

《象》曰：久非其位，安得禽也。

六五：恒其德，貞，婦人吉，夫子兇。

《象》曰：婦人貞吉，從一而終也。夫子制義，從婦兇也。

上六：振恒，兇。

《象》曰：振恒在上，大無功也。

雷風恒卦注釋

32　雷風恒

《上經》首《乾》而繼《坤》，《坤》即《乾》之配；《下經》首《咸》而繼《恒》，《恒》即《咸》之久。《咸》為可大之業，《恒》為可久之德，可久配天，可大配地，故《乾》亦為久，《坤》亦為大?！墩稹纺小顿恪放緩那ざ?，雷風即乾坤之噓氣也，乾坤不變，雷風亦不變，故雷風之卦曰《恒》。

恒：亨，無咎，利貞，利有攸往。

▲　甲骨文恒

“恒”字，從心從亙，訓常，《易》曰“恒，久也”，凡事暫時塞者，久則通，通則“無咎”。“貞”者，正也，《咸》為夫婦結縭之始，男下于女，故“娶女吉”；《恒》為夫婦居室之常，女下于男，故利其貞?！顿恪啡岫?，順故能貞；《震》剛而動，動故有往?！柏憽闭?，女子之德也，“往”者，男子之事也。《正義》曰：“得其常道，何往不利？”故曰“利有攸往”也。

《彖傳》曰：恒，久也。剛上而柔下，雷風相與，巽而動，剛柔皆應，恒。恒，亨，無咎，利貞，久于其道也。天地之道，恒久而不已也。利有攸往，終則有始也。日月得天而能久照，四時變化而能久成，圣人久于其道，而天下化成。觀其所恒，而天地萬物之情可見矣。

▲　篆書恒

此卦上《震》下《巽》，《巽》為風，是剛上柔下也。《震》為雷，雷風相與而為《恒》。雷風者，即從山澤而生氣，故卦次于《咸》。其為氣也，通徹上下，運行周遍，化育萬物，生生不息，而變化有常，其德亙古今而不易，是即“天地之道，恒久而不已也”，故名此卦曰《恒》?！逗恪氛撸Ｒ?，久也，《恒》之為道，亨乃無咎，亨通無咎，乃得利貞。夫《恒》有二：有不易之《恒》，有不已之《恒》?！袄憽闭撸灰字逗恪?，“利有攸往”者，不已之《恒》也，合而言之，常道也?！昂唷闭?，《恒》之用也；“貞”者，《恒》之體也；“剛柔皆應”者，《恒》之成德也；“利有攸往”者，《恒》之行事也?！顿恪芬载懡K，《震》以行始，大《震》入《巽》，故曰“終則有始”?！队^》諸日月之得天久照，驗諸四時之變化久成，征諸圣人之久道化成，天道圣道之歷久不敝者，莫非此恒久之道也。

以此卦擬人事，《震》為長男，《巽》為長女，變《咸》之二少，為《恒》之二長，婚姻之禮，夫婦之《恒》道也。“雷風相與”者，天地之運也，“剛柔皆應”者，陰陽之機也，君子則之，以保其恒。以恒修身，而身教乃亨；以恒齊家，而家道乃亨；以恒治國，而國運亦亨，所謂無往不利者，此也。讀《關睢》之詩，文王之化行于遠，后妃之德修于內，其得《恒》之旨也夫！推之日月四時之久照久成，圣人之久道化成，仰觀俯察，而《恒》之情可見矣。人事之通塞隆替，不外是焉。

以此卦擬國家，上卦為政府，有雷厲之性，以振興庶政；下卦為人民，有風動之象，順從政府之命令也?！逗恪坟浴墩稹飞稀顿恪废?，《震》為夫，《巽》為女，卦體本為夫婦。《咸》以少為情，《恒》以長為禮，《恒》即恒其所謂感也。然家修即為廷獻，王化起于閨門，齊家治國，其道本一以貫，王道畢世而仁，圣功萬年無敝，是即圣人之久道化成也。雷動風散，可見恩威之并施也；剛上柔下，可見寬猛之交濟也。和順取諸《巽》，振作取諸《震》，有為有守，無怠無荒，內秉潔齊之志，外協通變之宜，道以亨而無咎，化以久而彌神，終始如一，上下不疑，是久于其道也，而郅治有恒矣。日月之久照，四時之久成，胥于此可見矣。

通觀全卦，《序卦傳》曰：“夫婦之道不可以不久也，故受之以恒。”《咸》為夫婦之始，《恒》為夫婦之常，所謂《下經》首《咸》《恒》，以夫婦之道配《乾》《坤》也。然《恒》一卦，惟五爻言夫婦，余爻皆歷言《恒》之不當，以為垂誡；且六爻無一吉辭，即《彖》辭，亦第云“無咎”。蓋《恒》為天地之常道，日月久照，四時久成，不恒則變，《恒》則得其正。是以圣人曰“人而無恒，不可以作巫醫”，皆反言以警之，而于《恒》未嘗有贊詞也。《象》曰“君子立不易方”，亦惟以不易者，守其《恒》而已。卦體六爻相應，剛柔二氣，交相為用，剛有剛之道，柔有柔之道，《恒》之亨而無咎，惟久于其道也。《恒》之反卦為《咸》，故二卦爻象，皆顛倒相因?！逗恪烦踟持羁?，即《咸》上之巧令也；《恒》二之“悔亡”，即《咸》五之“無悔”也：《恒》三之承羞，即《咸》四之“朋從”也；《恒》四之非位，即《咸》三之“隨人”也；《恒》五之婦吉夫兇，即《咸》三“兇，居吉”也；《恒》上之“大無功”，即《咸》初之“志在外”也。故二卦同體，而爻象反復?！断獭吩弧笆ト烁腥诵?，而天下和平”，《恒》曰“圣人久于其道，而天下化成”，天地萬物之情，皆可于此見之矣。

《象》曰：雷風，恒，君子以立不易方。

《震》雷動而在上，《巽》風入而在下，雷風二物，雖至動至變而無常，而究其極，雷之發聲不爽其候，風之噓物，各應其時，振古如斯，未嘗或失，故曰雷風《恒》。君子體此象以應萬變，而道則不變，《恒》而已矣?！傲ⅰ闭叽_乎不拔，“方”者主一不遷，志有定向，而持守彌堅，不為富貴淫，不為貧賤移，不為威武屈，特立無懼，此君子之所以為君子者，得《恒》道也。

【占】　問戰征：雷出于地，風生于谷，防有敵兵埋伏，火炮攻擊之慮。宜堅守營壘，不可退，后可以轉敗為功。

○　問營商：《震》屬正東，《巽》屬東南，曰“立不易方”，言貿易不可改易地方也。

○　問功名：《震》《巽》皆木，木植立不易，干霄直上，自得直達之象。但宜久成，不宜躁進。

○　問家宅：此宅坐西北，朝東南，為祖遺舊宅，是恒產，方向切不可移易。

○　問婚姻：男家長男，女家長女，二長相配，婚姻大利，可卜百年偕老。

○　問疾?。罕厥歉位鹕蠜_，痰火氣喘，須服前方，不必改易。

○　問六甲：生男，必是初胎。

初六：浚恒，貞兇，無攸利。

《象傳》曰：浚恒之兇，始求深也。

“?！保钜?。初爻當《恒》之始，以始求終，所當循序漸進，方能幾及，所謂登高必自卑，行遠必自邇，由此以往，無不利也。若乃輟等以求，如撮土而期為山，勺水而欲成海，初基乍立，后效殊奢，事雖不失其正，要必難免于兇也，故曰“浚恒，貞兇”?！断髠鳌吩弧笆记笊钜病?，“始”，指初爻也，謂其未涉其淺，而遽求其深，是欲速而不達者也，非徒無益，反見其兇，譬如用智而失之鑿，求道而索之隱，皆“浚恒”者之過也。

【占】　問戰征：宜步步為營，切忌孤軍深入，深入必兇。

○　問營商：宜得利即售，不可壟斷居奇，以貪高價。

○　問功名：宜安分守職，切勿梯寵希榮，徼幸圖功，恐反招辱。

○　問婚姻：婚姻之道，宜以門戶相當，切勿慕富攀貴，貪結親，反致后悔。往往有之。

○　問家宅：宅是新建，惜乎過求華麗，致難持久。

○　問訟事：恐一經涉訟，歷久不了。

○　問六甲：初胎，生女，惟恐難育。

【例】　明治十五年七月，朝鮮變起，花房公使以下，脫歸長崎，同年八月，朝廷發陸海軍，命花房公使重至朝鮮，使之問罪。余筮之，得《恒》之《大壯》。

斷曰：《觀》初六爻辭，知朝鮮之漸進開化也。今番朝鮮雖失禮于我，若政府乘一朝之怒，忘恒久之道，責之過深，則是爻辭所云“浚恒，貞兇，無攸利”，正當為政府慮矣。問政府今用問罪之舉，不在深求，而在和解，則其事可諧，即或一時未諧，《恒》之初爻，變為《大壯》，則以《大壯》之軍備，壓制而已。其策則分我軍為六，留其四于馬關，以其二為朝鮮開化黨之聲援；如此而猶有不及，可使一軍自元山津而沖其背，可使開化黨維持朝鮮也，是天數之理也。

筮畢，呈之某貴顯，貴顯又使人更問曰：朝鮮之事，雖不足憂，清國之關系實大也，子幸占我國與清國關系。余復筮之，得《艮》之不變。

斷曰：《艮》者兩山相對之卦，兩山相對，可見而不可近也，又不可相應也。于不近不應之卦，其無戰爭，斷可知也。其后朝鮮之事，果如此占。

九二：悔亡。

《象傳》曰：九二悔亡，能久中也。

二爻以陽居陰，是失位也，失位故有悔；然二處《巽》之中，為《巽》之主，二與六五陰陽相應，以剛中之德，輔柔中之君，道既得中，又能持久，故曰“悔亡”?！断髠鳌吩弧澳芫弥幸病保^可久之道，不外乎中，能“久于其道”，必能久于其中也。二爻能之，悔自亡矣。

【占】　問戰征：營位失當，恐有后悔，惟宜居中不動，持久固守，可免禍也。

○　問營商：貨物不得銷路，致有耗敗，宜歷久待價，可得反本。

○　問功名：失其機會，反招災害，待時而往，雖不成名，亦無尤也。

○　問家宅：此宅地位不當，居者不利。十年之后，宅運可轉，方得無咎。

○　問婚姻：平平。

○　問六甲：女生。

【例】　某會社社長，來請占社運，筮得《恒》之《小過》。

斷曰：此卦“雷風相與”，“剛柔皆應”，是會社之象也。卦名曰《恒》，業必以久而成也。今占得第二爻，二爻以陽居陰，未免位置不當，事有窒礙；足下躬膺社長，當以中正處之，保其恒久。守《巽》之貞，法《震》之往，歷久不倦，而推行盡利，其道乃亨，何悔之有？

社長聞之曰：該社自開業以來，多不能如意，今得此占，自當恒久不已，以圖遠大之業。后此會社，果得盛大。

【例】　明治二十六年二月，北海道炭礦鐵道會社支配人植村登三郎來曰：余從事社務有年，事務多端，深恐力弱才微，不勝其任，思欲改就官職，猶豫未決，幸請一筮。筮得《恒》之《小過》。

斷曰：《巽》下《震》上，《巽》為薪，有煤炭之象，《巽》又為商，為利，有會社之象；《震》為行、為奔，有鐵道之象。今占得第二爻，九二《坎》爻，辰在子，上值虛，虛為北方列宿之中，故會社在北海道。二爻以陽居陰，為失位，故有悔，然足下既從事社務，必深識其中之利益，久于其道，自然精明練達，能振興其業也。后植村氏得此占，益加勉勵，不數月，至占重任。

九三：不恒其德，或承之羞，貞吝。

《象傳》曰：不恒其德，無所容也。

九三處《巽》之極，《巽》為進退，為不果，“不恒其德”之象。“羞”者，恥也，九三以陽居陽，其位雖正，因其執心不定，德性無恒，而錯誤隨之?！盎颉闭?，將然之辭，謂雖未明見其羞，而羞或承之矣，雖貞亦吝。“吝”謂可鄙也，《象傳》曰“無所容也”，大節一虧，無所逃于天地之間，蓋深斥之也。

【占】　問戰征：軍事貴勇往果決，得以制勝，《巽》為不果，必多畏卻，則進退無恒，勢將辱國傷師，咎何能辭？

○　問營商：爻辭曰“不恒其德”，是必商無恒業也，何以獲利？

○　問功名：二三其德，業必不就，名何由成？

○　問家宅：三爻居《巽》之終，《巽》終變《震》，《震》為大途，此宅必近大道之旁，其宅不利久居。

○　問婚姻：姻事不終，恐貽羞辱。

○　問六甲：生女。

【例】　一日某貴顯來訪，謂余曰：有同僚某，因負債請余援助，長官某亦代為說合，予諾之，而后至期，彼竟無力得嘗，敢請占其得失。筮得《恒》之《解》。

斷曰：此卦“恒久而不已”，是其貸與，永不返還可知。其辭曰“不恒其德”，謂彼窮迫如此，勢必二三其德，不能《恒》守此約信也。“或承之羞”，謂君若盛氣責之，彼必出言不遜，反受羞辱也。后果如此占。

【例】　明治二十八年，占清國國運，筮得《恒》之《解》。

斷曰：《恒》者，久也，溯我國與外國交際，惟清國最舊，是《恒》之象也。兩國并立亞細亞，輔車相依，同文之國，尤最親密。近年歐美各邦，文明開化，日新一日，我國有所見于此，是以取彼之長，補我之短，乃遣少年子弟留學歐西，又聘西國教師，使之教我子弟。在清國墨守舊習，自示尊大，不能達觀宇內大勢。朝鮮介我兩國之間，我與清國商議，謀欲互為保護，清國有疑于我，終至兵陣相見。今占得三爻，爻辭曰“不恒其德，或承之羞，貞吝”，《巽》為進退，謂清國進退無恒，勢必辱也。

九四：田無禽。

《象傳》曰：久非其位，安得禽也。

“禽”者，鳥獸之總名，《震》為獵夫，《巽》為禽。九四處《震》之初，已出于《巽》，是《震》之獵夫前進，《巽》之禽后退，以此而田，必無獲也，故曰“田無禽”，以喻失民心也。夫所貴于《恒》之道者，德稱其位，才勝其任，事上而有所建明，治下而有所康濟，積日累久，則其所裨益必多。九四以陽居陽，與初六相應，初六“浚恒”既“無攸利”，無利者，亦即“無禽”之謂也。《象傳》曰“久非其位，安得禽也”，大凡所處非其地，所乘非其時，所為非其方，所交非其人，皆久而無功也。田之于禽，其得失最著者也，故以之為象。

【占】　問戰征：立營不得其位，必致師老無功。

○　問營商：凡貨物銷售，各有其地，如求木于漁，問魚于樵，雖久于其業，必無獲也。

○　問功名：如不入場屋，而望高科，不登廊廟，而求顯官，居非其位，雖久無獲也。

○　問家宅：此宅方位不利，不可久居，宜急遷移。

○　問婚姻：兩姓配偶不合。

○　問六甲：生男，恐難養育。

【例】　明治二十三年，某縉紳來，請占某貴顯氣運，筮得《恒》之《升》。

斷曰：就卦論卦，直言不諱，望勿見責。今君為某貴顯占氣運，得《恒》之四爻，四爻以陽居陰，居不當位，爻辭曰“田無禽”，猶言謀而無功也。知某貴顯雖久處高位，目下時運已退，才力亦衰，凡所作為，多無成效，自宜退隱，毋貽竊位之譏也。

六五：恒其德，貞，婦人吉，夫子兇。

《象傳》曰：婦人貞吉，從一而終也。夫子制義，從婦兇也。

六五居得尊位，為《恒》之主，下與九二相應。九二居《巽》，《巽》為婦，六五居《震》，《震》為夫。六五專守九二之應，貞一其德，貞則貞矣，為婦則吉，為夫兇也。不知五為《震》主，《震》為行，丈夫之志，當以義制事，推行盡利，以垂久之業，若第以從一為正，是妾婦之道也，孟子所謂“賤丈夫”者是也。《象傳》曰“從一而終”，謂婦人之德，惟宜從一，故曰“貞吉”；夫“夫子制義”，謂丈夫之行，惟宜審義。義則不害于貞，貞則或傷其義，故曰“從婦兇也”?！断髠鳌匪啤柏懠闭撸笅D人也；“利有攸往”者，指丈夫也。知夫此，而《恒》之道得矣。

【占】　問戰征：古稱軍中有婦女，士氣不揚，項羽之敗，未始非虞姬累之也。行軍宜凜之。

○　問營商：商業宜隨時變通，若拘泥執一，婦孺貪小之見，必無大利也。

○　問功名：丈夫志在四方，前程遠大，若徒貪戀閨房，傷身敗名，兇莫大焉。

○　問家宅：古云“牝雞司晨，惟家之索”，是當深戒。

○　問婚姻：女家占此則吉，男家占此則兇。

○　問六甲：生男。

【例】　豪商某來，請占氣運，筮得《恒》之《大過》。

斷曰：足下久營商業，精明強干，余所素知。今占氣運，得《恒》之五爻，五為《震》之主爻，《震》為從，故《象》曰“從婦兇”。夫女子小人，皆屬陰象，商業之推行，權宜自主，不可聽從人言，治家之道，亦不可偏聽婦言。爻象之辭，垂誡深矣，足下宜凜之！

上六：振恒，兇。

《象傳》曰：振恒在上，大無功也。

《震》動也，故《恒》至于上，有振動之象焉。上六處《震》之終，為動之極。動者宜守之以靜，終者宜返之以始，斯德可全于末路，業不敗于垂成，恒道成矣。今上六處《恒》之極，而振動不已，以振為恒，恒有盡而振無盡，是以兇也。《震》為決躁，《巽》亦為躁卦，躁動無時，猶是雷發而不收，風行而不止，其何能有功哉！故《象傳》曰“大無功也”。

【占】　問戰征：上為主帥，行軍之道，全在鎮定，若妄動喜功，必無成也。

○　問營商：上為一卦之歸宿，是商業歸結之時也，當歸結而不歸，收發無時：終無結局也。

○　問功名：上處卦之終，功名已盡，若復癡心妄求，不特無成，恐反致禍。

○　問家宅：此宅已舊，不必改作，改作必兇。

○　問婚姻：必是晚年續娶也。無須再娶，娶則必兇。

○　問訟事：急宜罷訟。

○　問失物：不得。

【例】　某商人來，請占氣運，筮得《恒》之《鼎》。

斷曰：凡占卦遇上爻，上為卦之終局，必其人好運已終，只宜靜守而已。今《恒》之上六，曰“振恒”，以振為恒，是卦已終，而動未終，故曰兇也。足下占得此爻，當守靜以制動，斯可無咎。