巽：小亨，利有攸往，利見大人。

57　巽為風

《序卦傳》曰：“旅而無所容，故受之以巽。巽者，入也?！睘樨远栐谏?，一陰伏下，陽實陰虛，虛則能入。風無形無色，本虛象也；風之所行，無隙不入，是物之虛而善入者，莫如風?！顿恪废庐嫸紴樘摚氏箫L。以卑順為體，以善入為用，此卦之所以名《巽》也。

巽：小亨。利有攸往，利見大人。

▲　篆書巽

《巽》本《乾》體，《乾》德元亨，亦稱大亨，初動成《巽》，純剛化柔，故為“小亨”。卦《彖》言“利有攸往”者，《大過》、《恒》、《益》，皆取《巽》也，過剛之人，所往必窮，《巽》以《坤》初一陰入《乾》，以柔濟剛，黽勉前往，《巽》為利，故“利有攸往”。“大人”，指二五，《巽》二五皆《乾》體，《乾》二五皆“利見大人”，《巽》之《彖》辭，從《乾》來，《乾》為利，上互《離》，《離》為見，故《巽》《彖》亦曰“利見大人”。

《彖傳》曰：重巽以申命。剛巽手中正而志行，柔皆順乎剛，是以小亨，利有攸往，利見大人。

卦象上下皆《巽》，謂之“重巽”，《巽》為命，申亦重也?！吧昝闭撸辉俑嬲]也。卦以初四為柔，得《坤》氣為卦之主，四剛在上，為卦之用，故《傳》特著之曰“剛》”。用剛之過，患在不得其中正，而用剛莫善于《巽》，故《傳》又曰“剛巽夫中正”。夫是以柔之行，皆剛之行，剛之行，亦柔之行，斯令出風行，捷如影響，而無不如志也。初四之陰柔，適協夫二五之陽剛，故又曰“柔皆順乎剛”。陽為大，陰為小，故曰“小亨”。自下往上，謂之往，陽剛在上，故利于往?！按笕恕闭?，秉陽剛之德者也，故利于見，是即所謂“順乎剛”也。“順乎剛”者，必善用柔，此《巽》之所以為《巽》也。

以此卦擬人事，《正義》曰：若施之于人事，無所不容，能自卑《巽》者，亦人事之善，莫善于用巽也。卦體上下皆《巽》，顯見《巽》而又《巽》，凡有作為，只能附剛而立，不克自樹，所成不大，故曰“小亨”。夫人不能無所往也，亦不能無所見也，往必求其利，見必以大人，固人之所愿也。然卦體一陰為主，二陽俯從，全在用巽，象為“重巽”，是其人秉性柔順，一言一語，必為之審慎周詳，從容曉諭，所謂巽與之言是也。然巽言而人不繹者，弊在偏于巽耳，故巽必兼以剛而巽乃善，謂之剛巽，是法與巽并用，婉而得中，順以為正，斯令出惟行，謂之“剛巽乎中正而志行”也。究之其志得行，其道未宏，何也？以其“柔皆順乎剛，是以小亨”。巽為進退，進即往也，風無往而不入，故往有攸利?！墩f卦傳》曰，“齊乎巽，相見乎離，《離》象為大人，故《巽》曰“利見大人”。蓋人以身涉世，行則有往，用則求見，道宜剛柔相濟，義以中正為衡，《大象》曰，“君子以申命行事”，道亦不外乎是矣。

以此卦擬國家，《巽》之為象，行于天上為風，行于國中為命。風者，彼蒼之號令，其入也又無所不至。故上卦為政府，上順天命以發命令，而無拂民心，下卦為人民，順承朝廷之條教，而無敢背違。上以《巽》道化下，下以《巽》道事上，上下皆《巽》，所謂“君子之德風，小人之德草”，草上之風必偃者，為國家安泰之象也。然天下之事，濟以陽剛則道宏，處以陰柔則量隘，此卦以陽為主，才力弱，而展布者微，謀為疏，而設施者淺，不中不正，雖亨亦小矣?！断缔o傳》曰，“巽，德之制也”，又曰“巽以行權”，所謂德者，必柔克剛克之相兼也，所謂權者，必可立可權之并行也。昔者于變之朝，謨陳九德，寬栗剛塞，相輔而行，發號施令，罔不用中于民，而四方于以風動者，有由來矣，此即所謂“剛巽乎中正而志行”也?！洞笙蟆吩唬半S風巽”，《說卦傳》曰，“撓萬物者莫疾乎風”，誥四方者莫不有命，風流令行，政教如此其遠布矣。往者以順而往，見者以順而見，六爻以其柔順乎剛，是以多吉，上爻失其所以為巽，則兇矣。

通觀此卦，卦體一陰伏二陽之下，陽上陰下，情本相得，而陰又能下，其入陽也，陽遂俯聽其令，是以陰為主而陽為從也；故《巽》之陰，能權能制，非優柔而寡斷也。卦畫一偶象虛，凡物虛則能入，風亦虛也，故取其象于風。風行而萬物鼓舞，令出而萬民率從，風有聲無形，命亦有聲無形，故取其象。善令民者，卑虛以察閭里之情，然后從容曉諭；命之既申，然后劃一遵守，以考厥成。所謂“剛巽乎中正而志行”，四之所以“有獲”，五之所以“無不利”也。惟其柔順乎剛，故六爻多吉。初之“進退”，二之“紛若”，其謀審也，故其命順，若謀不審，是非不明，可否不衷，徒以甘言為歡娛，其誰順之！不巽之咎，起于自用，故下卦謀順出命，上卦行命為事。初“志疑”而不斷；二詳審折衷；三不中正，不能謀，又不能斷；四以斷有功，五制命中正而志行；上《巽》懦無能，甚于九三，其究為躁，故兇?！顿恪氛撸x也，與算通，算故能權，權者，謀也，巽“稱而隱”，非惟諾諂奉之謂也，“以天下之至柔，馳騁天下之至剛”。爻辭曰“武人”，曰“田獲”，曰“資斧”，其象為高，為長，故巽非徒柔也。陰陽剛柔，相濟為用，若以陽乘陽，則陽無所施，以剛用剛，則剛無所入。陰虛以承陽，柔順以用剛，故用剛莫如巽，此《彖》所以謂之“小亨”也。然則五之《彖》曰“先庚”“后庚”者，何也？《巽》與《兌》相往來，《巽》位東南，天干甲木，《兌》位正西，天干庚金。木柔而能剛，故從直；金剛而能柔，故從《革》；木之性上遂，歸根于土，故順下；金之性下沉，利于致用，故悅上。順故從繩而理解，悅故從《革》而響利?！顿恪分畷r為春，《兌》之時為秋，萬物齊于《巽》，悅于《兌》，一出一入，一始一終，而天地西南之用畢。二卦相資，金反為木，則為“后甲”，故隨之《兌》，反為《蠱》之《巽》，《兌》為“先甲”，自秋還春，有事之象也。木反為金，則為“后庚”，故《巽》上反為《兌》下，則《巽》為“先庚”，自春往秋，悅利之象。《巽》入而隱伏，則不悅，故反《兌》；《兌》出而毀折，則不順，故反《巽》。然《兌》未有不順而能悅者，金未有不資本而能利者，故《巽》以陽順陰而來下，《兌》以陽悅陰而往上，往來屈伸，自然之法象也。此《巽》之不為《蠱》者，惟以九五之一爻而已。圣人戒人君，制命于未亂，因以《蠱》之《彖》辭，為《巽》之爻辭。在《蠱》振飭更新，治亂相循，故“先甲”“后甲”“終則有始”；在《巽》勿勞更始，惟“申命行事”，故“先庚”“后庚”，無初而自有終也。蓋甲有初，庚無可為初，庚后三日，以癸終而已；茍顛覆自用以為命，與委靡阿順以為《巽》者，皆非申命之治，而《蠱》且至也。是爻所以戒九五也。

《大象》曰：隨風，巽。君子以申命行事。

“隨”者，相繼之義，“申命行事”者，申告君命而奉行之也?！顿恪窞閺?，從者，隨也；又《巽》為風，以風隨風，無乎不入，故曰“隨風”?！半S風”者，猶言從風，即“重巽”之謂也。風行相隨，所向皆靡，號令所施，順合民心，民無不從，所謂“君子之德風”也。又上卦之《巽》，為大君施命之象。下卦之《巽》，為臣民奉命之象，夫君命臣行，君臣之大義也，故曰“君子以申命行事”。

【占】　問時運：運途順遂，百事盛宜。

○　問營商：商業最宜隨機應變，聽命而行，斯可獲利。

○　問功名：“風從虎”，有虎變之象焉。

○　問戰征：軍令之行，捷如風火，令出惟行，無可遲疑。

○　問婚姻：憑父母之命，媒妁之言，禮之正也。夫唱婦隨，百年偕老，吉。

○　問疾病：是風痹之癥，須人扶持而行。

○　問訟事：須重申稟訴。

○　問失物：為風飄失，須重番尋覓，或可復得。

○　問六甲：生女。