姤：女壯，勿用取女。

44　天風姤

《姤》為《夬》之反，《夬》為一陰在上，五陽決之，幾至于盡，至《姤》而一陰復生于下。造化之理，陰陽奇偶，如影隨形，循環反復，去而復生。天地不能有陽而無陰，圣人雖惡陰，而終不能絕陰?！秺ァ分魂?，即自坤元下畫而來，履霜之漸，已兆于此矣。按：《姤》字從女，從后，女陰象，后與後通，謂陰即伏于《乾》后也。此五陽一陰卦之所以名姤也。

姤：女壯，勿用取女。

《姤》五月之卦，一陰自《坤》初來，生于《乾》下；《坤》為女，又為老陰，故曰“女壯”。蓋陰之始生，其機甚微，其勢甚捷，寒霜堅冰，漸積漸長，陰之侵陽，有防不及防者矣。往往家道之索，其始皆啟于女子，是壯莫壯于女也，懲其壯，故戒以勿娶。特于《姤》陰始生發之，所以杜女禍之萌也。

《彖傳》曰：姤，遇也，柔遇剛也。勿用取女，不可與長也。天地相遇，品物咸章也。剛遇中正，天下大行也。姤之時義大矣哉！

“姤”，古文作遘；或作逅。遘謂行而相值也；逅，邂逅，謂不期而會也，要即相遇之義也。卦體下《巽》上《乾》，《乾》者天也，《巽》者風也，天本清明在上，而微風乍起，適與相遇，故曰“柔遇剛也”。娶女本人倫之大，然《詩》“野有蔓草”，為男女相遇之私，遇而不正，故曰“勿用娶女”；而《彖傳》謂“不可與長”，蓋防《姤》陰之長而侵陽也。惟相遇而不相侵，斯陰陽相濟，而適以相成。夫獨陽不生，獨陰不育，天地相遇，乃能生物?！肚吩弧捌肺锪餍巍?，《坤》曰“品物咸亨”，惟其相遇有成也。《姤》當四月純《乾》之后，《坤》陰始生，《乾》為剛，《坤》土居中，為中正，謂之“剛遇中正”，將見天子當陽出治。握《乾》德之剛方，闡《坤》陰之中正，斯德以位顯，道與時行，黎民于變，四方風動，在此時也。風之行最捷，風在天下，故曰“天下大行”。王化行而禮義修，禮義修而風俗正，江漢之間，女子皆能貞潔白守，相遇而不與長，復何慮乎“女壯”者哉！《姤》之時為盛夏，夏之為言養也，《姤》之時義之大，于此可見矣。

以此卦擬人事，人事不外男女嫁娶，是人倫之大端也。勿娶則人倫滅，天地閉絕，陰陽睽隔，不生不育，不特無以為家，抑且無以為天下矣?！跺琛匪^勿娶者，非不娶也，為勿用《姤》道以娶之耳。姤字從女，其義為遇，女本陰柔，陽遇之而授以權，則陰乃長，陰長則“女壯”，五陽雖盛，一陰得以消之矣?！秱鳌吩弧安豢膳c長”，是抑其壯而歸之以中正也。所遇既得中正，則巽順以從，所謂“宜爾室家，樂而妻孥”，刑于之化，可行于邦國。由是而推之，即天下亦可大行矣，夫何憂夫“女壯”哉！圣人作《易》，以著消長之幾，陰陽起伏，不能偏廢，惟在因時以保護之耳。故六爻之義，多取以陽包陰，而九五之“包”，最得中正。諸爻之受其包者固包，即不受其包者，亦不能外其包。斯陰不至于侵陽，則陰陽得其平，陰陽平而夫婦之道和，夫婦和而人事乃無不中正矣。

以此卦擬國家，自來國家顛覆，其釁每啟自閫闈，如殷紂之亡由妲己，周幽之亂啟褒姒，“女壯”之禍，萬古垂鑒。圣人于《姤》卦，首示其戒，惕之曰“勿用娶女”，蓋所以遏其流而杜其漸也。其義則正，其旨則嚴，而其辭未免過激，懲其壯而“勿娶”，不特人倫有缺，且何以處《關雎》“好逑”也耶？故《傳》申之曰“不可與長”，謂所惡于女者，惡其陰之漸長也。陰不長，則陽不消，陽足以育陰，而陰不能剝陽，斯相遇而不相爭，且更得其相助。王者之化，起自宮中，后妃之德，被于江漢，自來郅治之朝，未嘗不藉內助之賢也。“《姤》者，遇也”，卦體上《乾》下《巽》，《乾》剛《巽》柔，謂之“柔遇剛也”。推之天地相遇而品物生，夫妻相遇而家政修，群臣相遇而治化行，蓋得遇則成偶，不遇則為奇。事無大小，未有不以相遇而成者也，特所遇務期中正耳。姤卦六爻，惟九五獨得中正：以杞為剛，以瓜為柔，杞之遇瓜，即剛之遇柔，得其包，則剛不為柔侵，而柔自樂為剛用。諸爻亦以中正為吉，以不得正中為兇。剛包之，實乾元包之，“大哉乾元”，其遇者廣，其包者愈大矣。為《姤》言之，非專為姤言之也，國家教化之臧否，皆可于此卜之矣。

通觀此卦，卦之體屬夫女，卦之義取夫遇，卦之象用懲其壯，卦之用戒其與長。天下不能無女也，天下亦不可無遇也，因其壯之為害，而遂欲絕其女，卻其遇，是率天下于寂滅之途，豈圣人作《易》之旨哉？蓋壯之為害，不在于壯，而在與壯以權者，壯乃得以漸長。《傳》曰“不可與長”，則壯無其權，而女不為害，相遇適足以相成，而遇正大可用也。

姤之為卦，何嘗不善？《乾》天上運，《巽》風下行，“帝出乎震，齊乎巽，相見乎離”，遇之象也，是以天地得遇而物生，剛柔得遇而道平，君臣得遇而治成，《姤》之時義，所以為大也。天下有風，為天風相遇，天無遠而不覆，風無遠而不屆，古先哲以大中至正之道，宣告四方，象取此耳。

爻以九五陽剛居尊，為卦之主。初以一陰方來，有君民相遇之象；二以剛中下應，有大臣宣化之象；五所用以招攜懷遠，風行下國者也；三、四、上三爻，或病于“牽”，或失于“遠”，或傷于“窮”，是皆不善于包，而相遇之未得其中正也。圣人愛陽而惡陰，愛陽而喜其來，故于復之一陽，而喜其“來復”，惡陰而亦不能禁其不來，故于《姤》之一陰，而戒其用壯?？梢娛ト酥陉?，未嘗不予陰以并生，但不使陰之浸長為患也已。

《大象》曰：天下有風，始，后以施命誥四方。

風字從幾，從一，從蟲，幾象天體，一者大也，蟲者生化之機。《巽》為風，為蟲，風之來也，遍行天下，故曰風。《乾》為君，《巽》為命，君門九重，堂下萬里，命誥不施，上情壅而不通，下心疑而未信，何以與民遇哉？故凡立一政，興一法，必頒之典章，布之訓誥，自朝廷以及里閭，使天下曉然而知上意。風教之行，疾如音響，故曰“后以施命誥四方”。《乾》為西北，《巽》為東南，四方之象也。

【占】　問時運：好運盛行，能使四方聞名。

○　問戰征：軍令迅速，賞必信，罰必行，有席卷天下之勢。

○　問營商：為商為利，宜販運遠方，可以隨在獲利。

○　問功名：有名揚四海之象。

○　問婚姻：婚禮所重，在父母之命，媒妁之言，猶政事之有誥命也。得其正，則天下可行也。

○　問家宅：此宅防有被風傾圯之慮。

○　問疾病：小兒為驚風，大人為肝風，防有四肢不仁，或手足牽拘之癥。

○　問訟事：此訟牽連甚廣，一時未得罷休。

○　問失物：竊者已遠飚，難以再得。

○　問六甲：生女。