九五：休否，大人吉。其亡其亡，系于苞桑。

《象傳》曰：大人之吉，位正當也。

“休否”者，謂能休止其否運。“苞?！闭撸^桑之叢生者也。“系”，維系也，謂系之而堅牢也。此爻剛健中正，而居尊位，其才德威望，足以休否而開泰，是有德有位之大人也，故曰“休否，大人吉”。六二“大人否”，以六二之時，大人有德無位，時會未來，只得守其否。至居九五，則德位兼備，適當體否之會也。然否之方休，而泰未全復，譬如病之新愈，痛癢雖除，元氣未充，茍不慎起居，不節飲食，則舊患再作，其禍更烈，危亡立見。是以休否之后，內懷敬畏之心，外盡保護之計，?？痔烀y知，人心之難保，夙夜深慮，凜凜滅亡，其慮患深，操心危，正不容一刻偷安也，庶幾長治久安，可得保也，故形容其危曰“其亡其亡”。不嫌反復重述，垂誡深矣！曰“系于苞桑”，象旨以二在巽下為桑，初三與二，同類系之，令桑止于其下，無復向上而長，則根本不搖，三陽得并力休否，而啟泰運也。無道之君，自謂不亡，故必亡；有道之君，常懷其亡，故不亡?！断缔o傳》引伸其辭曰：“安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂，是以身安而國家可保也。”《象傳》曰“位正當也”；六二曰“位不當”，屬之“非人”，九五曰“位正當”，謂之大人，故六二日“大人否”，此則曰“大人吉”也。

【占】　問時運：目下漸入佳境，惟安而不忘危，百事皆吉。

○　問商業：恰當絕好機會，但須改用伙友，謹慎做去，必獲利益。

○　問家宅：祖業深厚，吉。

○　問戰征：暫宜休戰。

○　問疾?。河械K。

○　問訟事：和。

○　問失物：防難復得。

○　問行人：不利。

○　問生產：大人無礙，小人難保。

【例】　明治十八年五月，出云大社教正千家尊福君，枉過余莊，敘寒喧，既而曰：頃日傳聞政府為籌人民之歸向，有定國教之議，所謂國教者，我國固有之神教乎？或佛教乎？抑耶穌教乎？未悉廟議何屬。是雖非我儕所敢議，然欲預知其歸著，請勞一筮。余乃先筮神道之氣運，筮得《否》之《晉》。

斷曰：此卦陰進陽退，智術盛行，道德漸衰之象。又《泰》為通，《否》為塞，占神道氣運，得此卦，即為神道閉塞之時也。卦象陽在上，陰在下，顯見上下隔絕，威靈不通之象。陰陽消長之理，非人所能為力，《序卦傳》曰，“物不可以終否”，且《否》自《遁》來，一陰進則為《觀》，爻辭曰“觀國之光”，可知觀神靈顯赫，大《觀》在上，將復光大我國教也。爻辭所云，能系神道氣運于將亡者，惟有苞桑一縷而已。苞桑叢生，一根數莖，殆可充諜蓍之神草乎？復興我國上古卜部所掌太卜之道，有事占間神意，以感動天神地抵，守護國家，其靈妙有不可思議者。以此神卜可傳神道于悠久，使人民永仰神威也。是我國諸神靈，特假卦象以示世；且我國古稱扶桑，維系扶桑之神教而永存也，故謂之“神道”。近時各國創興理學，獨吾國崇奉太卜神事，使彼理學者敬服，因更示實驗，俾世人敬畏神明，知神教系留而不亡者有在也。

教正大感此言。

【例】　明治十五年某月日，某貴顯來談曰：方今我國有四十萬之士族，皆以解舊祿陷貧困?！狈蛞率匙愣Y儀，古今之常則，今此輩遭此窮厄，或轉而起不良之事，未可知也。欲代謀安置之策，請為一筮。予曰：予亦向為此輩憂之，謹筮之。筮得《否》之《晉》。

斷曰：方今我國士族貧蹇，甚于窮民之慘者，無地無之。昔者乞丐之徒，其生來本貧，貧固其常，至于土族，本非貧者也。襲祖先之功績，得膺俸祿，生平不知經營為何事，衣租食稅，習慣為常。維新一變，俄解世祿，于是百方計劃，或從事商業，或勞力農務，雙刀紈绔之余習未去，諸務向不習諳，凡所謀劃，有耗無贏，衣食乏資，室家交謫，其困苦殆不可言狀。天下四十萬之士族，陷此窮厄者居多。在往時守世祿之常，以一死報君為本分，其臨事也，以有進無退為榮譽，零落至今，猶凜凜乎不失其勇氣。其從來行為，固與農商輩大異，是以不能為農商之事也。惟當與應分產業，使之盡其所長，是當道之責也。此爻辭曰“其亡其亡”者，蓋謂士族生計之困難，殆將瀕死；“系于苞桑”者，謂足維系其將亡，惟有苞桑而已。爻象將令此輩士族，開墾新地，種藝桑樹，使之專營養蠶制絲之術，維持其家計也。今試論其方法：關東地方，多荒蕪之原野；關西地方，多坦夷之山郊，其原野之雜草，可供肥料，山郊之荊棒，可供薪柴。例如其肥料，南亞米利加有鳥糞，其價甚廉，今政府貸與資本及一艦，輸載我國產，交換彼鳥糞，沽買之于各土人民，購入雜草叢出之原野，使舊士族開拓之，可種之以桑也。為此舉也，布設鐵道于全國，使兵士實地演習，為兵營多造設家屋，如一村落，使彼士族移住于此，以男子依常備兵之年限，為屯田兵，以練習軍事；使女子勤牧畜養蠶之業，是其大略也。若夫詳細處置，一任當局劃策而已。如是施政，今日貧苦士族，得以安居樂業，國家之盛業，無復加于此者也。