無妄：元亨，利貞。其匪正有眚，不利有攸往。

25　天雷無妄

“無妄”，誠也，是即《中庸》“至誠無息”之謂也?！缎蜇浴吩唬骸皬蛣t不妄矣，故受之以無妄。”蓋《無妄》之誠，天之道也；《復》而《無妄》，此為“誠之”者，人之道也。為卦《乾》上《震》下，《乾》健也，《震》動也，健而動，動合夫天也，合乎天即誠也。古圣經傳皆言誠，無咎二字，獨見于《易》。朱子解《中庸》“誠”字，謂“即真實無妄”，而解《易》“無妄”，謂“即實理自然”。要之理之出于自然者，天也，天即誠也，誠即《無妄》也，其旨一也。

無妄：元亨利貞。其匪正有眚，不利有攸往。

“元亨利貞”，是謂四德惟《乾》全具，余卦曰“元亨利貞”者，皆從《乾》來也?！霸嗬憽?，統言之，一正而已，正則無妄矣，故曰《無妄》“元亨利貞”。此乃自然之實理，受之于天，不容間以一毫私意，間以私意，即非正矣，非正則妄，妄必多過，故“有眚”也。既已無妄，不宜妄有所往，故曰“不利有攸往”。

《彖傳》曰：無妄，剛自外來，而為主于內。動而健，剛中而應，大亨以正，天之命也。其匪正有青，不利有攸往，無妄之往，何之矣？天命不枯，行矣哉？

此卦內《震》外《乾》，“剛”乾也?！皠傋酝鈦?，而為主于內”，《無妄》以初九為卦主，《震》初九剛從《乾》來，故曰“剛自外來”，就內外卦而言也。動在下，健在上，“動而健”，是動之得其健也?！皠傊卸鴳?，謂二五也，九五陽剛中正，即《無妄》之天，六二復以居中得正應之，是應之得其正也。凡《彖傳》言“大亨”，即“元亨”，“以正”，即“利貞”。《乾》之四德，天之命也，天之所命者，誠也，正也，即無妄也。命得于天，天必信之，攸往咸宜，吉無不利矣?！捌浞钦?，則是自背夫天之命也，天必不能保之，行將何往？更有所往，往即入于妄矣，妄則逆天，逆天者天不佑，亦安見其可行哉！《程傳》釋“非正”二字，謂雖無邪心，茍不合正理則妄，知“非正”與不正，迥乎各別，正與“非正”，其辨甚微。“其”字指三上言，三之“災”，上之“眚”，其失甚細，“非正”二字，正當體認。

以此卦而擬人事，蓋此無妄之誠，與生俱來，渾然無私，即所謂天命之性也。卦自《復》來，《復》秉《乾》陽一畫，以為“天地之心”，“天地之心”，即《無妄》之真元也，“元亨利貞”四者即此一心。自古圣人，必如堯舜之執中，湯之用中，孔子之時中，斯可謂“大亨以正”，渾全天命者也。下如顏子之已而待克，禮而待復，猶藉人為，其于《無妄》，尚未達一間耳。此外不必顯背夫理，即于理稍有所偏，如動而過動，健而過健，剛而過剛，往失其正，即此有眚，天不我佑，往必無可往焉，至此而人事窮矣。卦體內《震》外《乾》，《震》，動也，蓋教人以動合天。動以天則為《無妄》，動以人則妄矣?！兑住分拐]著明，六爻之辭，皆取任乎天者也，違即有咎。初爻備卦德之全，行無不吉，志無不遂也。二爻循當然之理，利本不計，往亦無心也。四爻則剛而無私，守之必貞，咎自無也。五爻則中而又正，如其有疾，可“勿藥”也。惟三上兩爻，不免近于妄矣。三之“災”，是牽于“得”而來也；五之“眚”，是窮于“行”而得也。此即《彖》所謂“非正有眚”者矣。蓋觀于初、二、四、五四爻，以人合天，吉無不利；觀三上兩爻，幾微不謹，過即隨之。為圣為狂，爭此一間，人可不知所勉哉！

以此卦擬國家，蓋所謂無妄者，即唐虞授受，危微精一，千古治統之真傳也。得之則治，失之則亂，全在大君真實無妄之一心耳。為卦內《震》外《乾》，《乾》君也，天也；《震》動也，行也?！肚芬跃咸欤且越《鴦?；《震》動而能行，是以往有吉。古之帝王恭己南面，無為而治者，惟在此善承夫天命也。故以此而茂對天時，而時無不順，以此養育萬物，而物無不生。時一無妄也，物一無妄也，以無妄對之，以無妄育之。先王法天以行政，一如雷行天下，任時而動，即在無妄之中而已。統觀六爻，勸誡昭焉。初爻是溫恭充塞，誠至而物自化也，故曰“無妄，往吉”。二爻是不言而信，不動而敬，不期治而自治也，故曰“利有攸往”。三爻，是有意求治，轉得此而失彼也，故曰有災。四爻，是剛柔相濟，為能久于其道也，故“無咎”。五爻，是以道自治，不待以亂治亂也，故曰“勿藥有喜”。上爻，是好大喜功，行之有過也，故曰“無攸利”。為國家者，保其無妄，祛其“非正”，健而能動，剛而得中，庶幾四時行，百物生，應天順人，德美化行，“大亨以正”，而天下治矣。

通觀此卦，上《乾》下《震》，動合夫天，剛而得中，故名曰《無妄》。無妄者渾全實理，絕無意外期望之謂也。是以循其實理之自然，則往無不利；出乎實理之所非，則動必得咎。雖禍福之來，亦有不測，福自天降，天所佑也；禍而天降，如六三之災，九五之疾是也；禍而自致，則“非正”之“眚”是也。六爻中，言“吉”，言“利”，言“災”，言“疾”，言“喜”，言“眚”，皆所謂禍福也。初爻為卦之主，渾全元善，故“吉”。二爻循乎自然，不假造作，故“利”。四爻止所當止，守之以恒，故“無咎”。上爻居卦之終，極而復動，故“有眚”。凡爻象，初動者必終靜，初靜者必終動。此卦初“往吉”，二往利，皆取其動也；三“災”，四“貞”，五“疾”，皆勉其守而勿動也；上“有眚”則戒其動之窮也。卦體《乾》健《震》動，故初象多動，動極反靜，故終必靜也。知夫此，可以談《無妄》之卦。

《大象》曰：天下雷行，物與無妄，先王以茂對時育萬物。

“天下雷行”，陽氣勃發，鼓動萬物，萬物與之共動，蟄蟲振，草木萌，有翼者飛，有足者走，無不勃然發育，各正性命，而無有差妄，謂之“物與無妄”。法天之象，以茂對天時者，布順時之化，以養育萬物者，贊生物之功，使時行物生，物物各全其所與，春生養長，咸得其宜，斯吾心中之萬物皆備，而天下之萬物并育。此所謂盡性盡物也。

【占】　問時運：目下運得其時，百事咸宜，吉。

○　問商業：正如大旱望雨，響雷一聲，人人翹望。貨物一到，無不旺銷，百般獲利，大吉。

○　問家宅：此宅中時有作響，但無忌礙，屋運甚旺，人口繁盛，吉。

○　問戰征：有風雷席卷之勢，務須正正之旗，堂堂之陣，若欲以詐取勝，反恐有禍。

○　問疾?。菏切赜蟹e物，動而未化，宜隨時運動，物自消化，“勿藥有喜”。

○　問行人：現時已動身，即日可歸。

○　問婚嫁：兩家素有往來，門媚相對，大吉。

○　問六甲：生男，臨時安產，吉。

○　問失物：或鼓旁，或磨下，或并臼之側，尋之可得。

○　問天時：一雨即晴。