六三：拂頤，貞兇，十年勿用，無攸利。

《象傳》曰：十年勿用，道大悖也。

三爻居內卦之極，陰柔而不中正?！额U》三變而為《賁》，《呂氏春秋》；孔子卜得《賁》，曰不吉，以《賁》不得五色之正也。《頤》三比二應上，諂媚以奉上，是拂夫《頤》養之貞，故兇。上下互《坤》，《坤》為十年；故曰“十年”：《坤》又為用，以其拂貞，故曰“勿用”。三至六為《剝》，《剝》，《彖》曰“不利有攸往”，注謂當《剝》之時，強亢激拂，觸忤隕身，是以“不利有攸往”。《頤》三拂貞，故直曰“無攸利”，是無所可往，無所得利也?！断髠鳌吩弧暗来筱病?，極言于《頤》養之道，大相拂亂，故至“十年”而“勿用”，深責而棄絕之也。

【占】　問戰征：師以貞為吉，拂貞則不吉。頤養也，養兵以備用，養拂其道，則兵不可用?！断蟆吩弧暗来筱Ｒ病?，是犯上好亂，其敗亡必矣，故兇。

○　問營商：商業專在獲利，曰“無攸利”，無論營業之大小，無論販貨之遠近，皆無所得利也。極之“十年勿用”，是久久而不成事也，故兇。

○　問功名：功名之道，要在出而用世，得以利濟群民，是將以道養天下也。若拂夫《頤》之正，而極之“十年勿用”，則將終其身而不得見用也，故曰“無攸利”。

○　問家宅：是宅必久無人居住矣，且恐有鬼祟出而求食，家宅不安，住之不利。

○　問婚姻：主閨門不貞，其婚事亦必過十年可成。

○　問六甲：生男。

【例】　明治二十五年，占國家之氣運，筮得《頤》之《賁》；又占眾議院，得初爻，推理如左：

此卦雷在下，山在上，雷欲動而為山所止。《頤》之象為人口，上腭止而下腭動。《頤》之義為養，如張口以求食也。今占國家氣運得此卦，蓋國家所重在人民，人民之所重在食，人一日不食則饑，七日不食則死，人民之旦夕忙忙不憚勞苦者，無非自求其食也。內而家，外而國，仰事俯畜，皆藉得食以為養也。且《頤》之反卦仍為《頤》，人民發動，政府自上得以止之，政府行動，人民在下，亦得以止之，猶是頤之上下唇，有互相開合以為用也，故利用觀?！坝^頤”者，即觀其《頤》之貞不貞也，貞即正，所謂養正則吉，由一己以推諸家國天下，皆以得養之正為吉。我日本全國人口繁殖，明治五年三干五百萬人，二十年間，已達四千余萬，今以一年平均計之，約有四十萬人增加。論土地之開墾，每年僅不過二萬町步，以地之所產，合計人口之所食，每年有二十萬人民不得其食，是以人民不能不“自求口實”矣。求而正者吉，不正則放僻邪侈，無所不為，由是廉恥道喪，爭奪日滋，而盜賊群起，原其故，無不由“自求口實”來也。朝廷治以禁暴之法，而不開其養生之源，譬如見赤子呱呱啼饑，不為之哺乳，而與以止啼之苦藥，終無益也。為今之計，惟在誘導窮民，使人開墾荒蕪不毛之地，又起國家公益之事業，而從事之，以與為民力食之地而已，謂之“頤貞吉”。

三爻之辭曰：“拂頤，貞兇，十年勿用，無攸利”，是即《彖》辭所云“頤貞吉”者，而反言之也?！笆晡鹩?，無攸利”，是兇之極致也。三爻以陰居陰，不中不正，上下俱?！额U》養之正道，故曰“拂頤，貞兇”。國家氣運，值此爻象，及今而不急為調劑，恐異日之尤，有不可測者矣。且今后十年，即至《大過》上爻之氣運，則有窮民轉溝壑之象，故曰“十年勿用，無攸利”。占象如斯，可懼！可懼！

占眾議院，得初爻，辭曰：“舍而靈龜，觀我朵頤，兇。”《象傳》曰：“觀我朵頤，亦不足貴也?！饼斦呓橄x之最靈者，曳尾泥途，是葆養靈德，而不求口實者也。初爻《震》陽之始，為下卦之主，爻辭曰“舍而靈龜，觀我朵頤，兇”。今就議員而論，所謂“爾”者屬主選之人，所謂“我”者必屬應選之人，是舍主選者之明鑒，而專觀應選者之口實，則龜無其靈，不足以為龜，即議員無其才，不足為議員也。故《象》曰，“觀我朵頤，亦不足貴也”，明言此徒求溫飽之輩，雖幸充議員，何足貴乎？又此爻變則為《剝》，《剝》之為卦，“君子道消，小人道長”，此最為國家盛衰所攸關，主議員之選者，所當凜凜也。

【例】　友人某，從事商業，家道富裕，生有一子，平生悔己不學，使子就學東京。雖卒業學校，因素無家教，遂至所交非人，征逐酒食，浪費金錢，或侮慢老成，或誹謗親友，甚至以父為頑固而奴視之，逼迫父母，分析財產。復來東京，充辯護之士，間營米商以爭輸贏，乃至亡失資本，復托友人，請求于父。于是其父來請一占，筮得《頤》之《賁》。

斷曰：《頤》養也，謂宜以下養上者也。今令郎分父財產，未幾耗盡，而復求食于父，是下不能養上，而轉欲以上養下也。故三爻之辭曰：“拂頤，貞兇，十年勿用，無攸利?！币粤罾伤厥Ы逃?，不知生產之艱難，必至“十年勿用”，困苦窮厄，歷盡艱辛，使之困極知悔，十年以后，或可有為也。為今之計，惟稍給口食，得以度日而已，是今日處置之法也。

其父嘆息曰：所謂“子不教，父之過”，余知所悔矣！乃謝而去。