[日本]高島吞象《高島斷易》單爻注釋｜ 泰卦 -九二：包荒，用馮河，不遐遺，朋亡，得尚于中行。

[日本]高島吞象| 術數相關| 2022-12-01 23:51:22| 0

九二：包荒，用馮河，不遐遺，朋亡，得尚于中行。

《象傳》曰：包荒，得尚于中行，以光大也。

“荒”，如洪荒之荒，又兼荒野之義?！鞍闭?，容也；“憑河”者，徒涉也；“不遐遺”者，不忘遠也；“朋亡”者，猶坤為地之“喪朋”也；“中行”，猶曰中道也。此爻具剛明之才，秉中正之德，與六五之君，陰陽正應，匡王佐霸，是有猷有為之藎臣也。蓋其雍容大度，能包容荒遠之細民，撫育教誨，使無一夫不得其所；且有馮河之果斷，不流文弱，故曰“包荒”、“用憑河”。自來圣賢之心無棄物，非包荒不足示天地之慈祥，非馮河不能發天地之威怒，雨露雷霆，寬嚴兼濟，而又不棄幽遐，不私習近。九二能體此剛中之德，光明正大，符合中道，故曰“不遐遺，朋亡，得尚于中行”。治泰之道，有此四者，所謂寬則得眾，信則民任，敏則有功，公則眾悅；誠不失中行之德也。而其要首在于寬，故《象傳》統舉“包荒”二字以括之，謂其得配中行，以光大也。旨深哉！

為活用占筮，姑就開拓之事而言之?！鞍摹闭?，謂荒野也?！坝民T河”者，謂開墾荒地，誘導無業貧民，開道架橋，以從公役。“不遐遺”者，謂極至深山幽僻之地，越險犯阻，而開拓之也。“朋亡，得尚于中行”者，謂無朋比之私，率眾而舉事，得天下之愛敬者是也。蓋“包荒”，仁也；“馮河”，勇也；“不遐遺”，智也；“朋亡”，公也。備此四德治天下，尚有余力，若夫有包容而無斷制，則非剛柔相濟之才也。不遺遐遠，而或阿私黨類，則偏重而失公正之體。故必包容荒穢，而又果斷剛決；不遺遐遠，而又不私昵朋比，則不忘遠，不狃邇，是合于中道者也。《象傳》“以光大也”者，謂胸次寬闊，有容人之量?！肮狻眲t其明足以有照也；“大”則其器足以有容也。

【占】　問時運：目下正當功名顯達之時，可以遠游海外，創興事業。

○　問仕途：有奉使遠行，或從事軍征之兆，均獲吉也。

○　問商業：利在行商，販運外物。

○　問失物：定墜落水中，恐難尋得。

○　問疾?。翰患?。

○　問家宅：用人宜寬，處事宜決，不可專信仆從，致《損》家業。

○　問戰征：有懷柔遠人，征伐不庭，疆宇日辟之勢。

○　問六甲：生男。

【例】　東京友人某氏，在常陸欲開墾沼地，請占吉兇。筮得《泰》之《明夷》。

斷曰：“泰”古字，象人以左右手決大水之形。凡洲澤之地，由大雨驟降，山岳砂土，沖激崩墜，隨流壅積而成，其中低所，或為湖水，或為沼陂。足下今欲開墾沼地，其有利益于社會，以助國家之經濟，可知也。爻辭“拔茅茹”者，謂芟除蕪草，播種五谷，開墾之好結果也。又“包荒”，謂買荒地之象；“用馮河”，謂盡力乎溝洫也。蓋人有巨多之財產，往往以安樂送世為目的，使子孫可永享素餐，以為上策，而不知此真失策之大者。何則？凡世間富者，不計公益，貧者無由得衣食；貧者不得衣食，必至不顧禮義，敗壞廉恥，其極至犯禁令而罹法網，謂之國家亂民，亂民之起，皆由游手坐食而來也。足下能包容此輩，奮發而拋資財，欲為眾人開墾沼地，藉以賑濟饑寒，其志氣操行，光明正大，誠有超絕于朋儕者也，故謂“朋亡”。足下之為此事業，利己利人，謂之“尚于中行”，必光大也。友人曰：謹奉命。然余年老，不能親至其地，監督工業，目今緊要事務，欲余所信任某氏為代理，委以此事，請筮以決之。筮得《坤》之《豫》。

爻辭曰：“六四：括囊，無咎無譽?！?/p>

斷曰：此卦全卦純陰，無一陽爻?！兑住分?，陽為尊，陰為賤，今筮得此卦，恐其人為卑賤之小人也。世之皮相者，皆就人之階級，以別貴賤，余則專論心術。第一不為己謀而為人謀，眾人之所喜，己亦喜之，眾人之所惡，己亦惡之，其性情之所發，公正而無絲毫之私，是為上。第二，己之所欲，望人亦有之，萬事以和衷相濟，不任己之自由，是為其次。第三，專顧利欲，不顧親戚朋友，茍所得利，遑知廉恥，是為最下。此余之平素所持論也。自來上智之人，生性完善，不見異而思遷，謂之貴人；下愚之人，其心殘忍卑鄙，偏于不善，謂之賤人?！独ぁ分踟吃?，“履霜，堅冰至”，謂爭利而至犯上作亂；上爻曰“龍戰于野”，謀利而至相爭相戰，兩家俱傷。如委此人以任事，猶售盜以鍵也，宜括財囊之口而戒于心焉，謂之“括襄，無咎無譽”。此事必當自任，未可委人也。

友人乃從予言。

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