未濟：亨，小狐汔濟，濡其尾，無攸利。

64　火水未濟

《未濟》反《既濟》，以《既濟》之上卦，反而居下，《既濟》之下卦，反而居上。火與水相背不交，是炎上者未能成其炎，潤下者未能致其潤，此卦所以名火水《未濟》也。

未濟：亨，小狐汔濟，濡其尾，無攸利。

不曰不濟，而曰“未濟”，非安處不濟也，未耳。蓋《未濟》而自有可濟，亦未亨而自有可亨，故曰“未濟亨”。《坎》為小狐，“汔”，幾也。濟必登岸，始為《既濟》，一步不至，猶未也，“汔濟”安得為濟哉！小狐力弱，中流失濟，尾重不掉，難免濡矣，復有何利？故曰“小狐汔濟，濡其尾，無攸利”也。

《彖傳》曰：未濟，亨，柔得中也。小狐汔濟，未出中也。濡其尾，無攸利，不續終也。雖不當位；剛柔應也。

此卦下《坎》上《離》，《坎》為水，《離》為火，火上水下，水火不相交，即水火不相為用，為天地昏而未旦，宇宙混而未開之會也?！都葷贰段礉?，《彖》皆言“亨”，《既濟》之亨，已然之亨；《未濟》之亨，未然之亨。未然之亨，而終可得亨者，以其柔之得中也。小狐不能涉川，不自量力，貿然前進，雖幾乎濟，而終至不濟，未能出險之中也。三四當卦之沖，《坎》盡于三，故未出中；未出中，則飄泊中流，欲進不能，欲退不得，是足未登，而尾已濡矣，“不續終”者，謂續《既濟》之終也?！都葷分K，乃《未濟》之始，《既濟》之首，乃《未濟》之尾?！都葷分K而濡首，則《既濟》幾不保其終，所望《未濟》續之耳。乃《未濟》而濡尾，則不能續《既濟》之首，即不能續《既濟》之終矣。《既濟》《未濟》，首尾相接，終而復始，不續其終，譬如寒暑不錯行，日月不代明，而天地亦幾于息矣，況于人事乎？故“無攸利”。處《未濟》者，所當原始要終，力求其濟，勿效“小狐汔濟”而濡尾也。在一時之《未濟》者，無他，以其位之不當也，然位雖不當，要自有可濟之理?！都葷分疄椤都葷罚瑹o非以剛柔之相應，《未濟》亦同此剛柔，由未而既，在此一濟，即在此一續，則《未濟》之終，亦即為《既濟》之終，而乾元亦由是而始焉。

以此卦擬人事，人生涉世，不能無險，不能不求其濟。當其未濟，固不可安于未濟，所當黽勉以期其濟。安于未濟，則終不濟矣；黽勉以期其濟，雖一時未濟，而終必可濟也?！段礉范M為《既濟》，《既濟》之亨即可為《未濟》之亨矣，故《未濟》亦亨。處未濟者，由此濟彼，涉夫險中，即出夫險外，必求彼岸之登，不為中道之劃?！都葷分卓衫m，《未濟》之尾不濡，復何往而不利者哉！人事當此，絕而復續，終而復始，已然者保而無失，未然者進而無窮，如是則未濟者必濟矣。而一時猶有未濟者，以其位之不當也。按爻位必火在下，則水受其煎，必水在上，則火奏其功，顛倒失位，是兩不相用也；不相用，則不相濟，然亦非終不濟也。卦體上互《離》，下立《坎》，《坎》剛《離》柔，上下相互，即上下相應，《既濟》之為既濟，在此剛柔之相應，《未濟》之進為既濟，亦在此剛柔之相應耳。以柔濟剛，即以終續始，復有何險之不濟哉！天道循環，人事代更，要不外此剛柔之相應而已。

以此卦擬國家，國家之興衰治亂，顛覆存亡，惟在《既濟》與《未濟》相續相保而已矣。作《易》者在殷周之際，論者謂《既濟》之卦屬諸殷紂，《未濟》之卦屬諸周文，文當蒙難艱貞，正值未濟之時也，而小心翼翼，不回厥德，乃所以求其濟焉。彼密祟之距侵，皆小狐之汔濟，其何能濟哉！惟文以柔順文明，蒙此大難，率能無畔援，無歆羨，誕登道岸，其濟也，其亨也，其得天人之相助，而成其濟也，庶幾大畏小懷，無往而不利者矣。乃能以周繼殷，即周之未濟，以續殷之既濟，則殷之變而為周者，亦即此首尾之相續也。后世繼周而值《未濟》者，皆當取法于文也?！对姟吩啤颁谋藳苤?，亟徒棹之”，可想見其濟之亨也已。

通觀此卦，《既濟》者功已畢，《未濟》者事復始，終而復始，有生生之義焉?！吧^《易》”，《易》所以終于《未濟》也?！都葷氛咚谏希瑒萦?，火在下，勢欲上，二氣參和，交致其用；《未濟》反是，炎上者上升，流下者反下，分背不交，不相為用。致用則其用已成，不相為用，而其用正有待也，此即五德相乘，四時遞嬗，無絕不續之運會也?！犊病贰峨x》之既《未濟》，猶《乾》《坤》之《泰》《否》，《泰》極則《否》，《既濟》而后《未濟》，其象同焉。為卦下三爻為《未濟》中之《未濟》，上三爻則為《未濟》中之《既濟》，由未而既，故爻象視《既濟》為吉，卦體《坎》上《離》下，《離》為日，《坎》為夜，《離》明《坎》暗，《離》虛《坎》實，德莫大于明，道莫神于虛，故《坎》降而《離》升，《坎》隱在內，《離》明在外，日麗天上，水行地下，《乾》《坤》正位，法象之自然也。圣人于此，當其既濟，不忘未濟之念，當其未濟，倍切既濟之圖，業必慎于創始，功不隳于垂成，俾天運得以永貞，治道得以久安，豈不甚愿？無如陰陽倒置，爻位失當，《坎》《離》各安其宅，水火互藏其用，卦所以為《未濟》也。在六爻，位皆不當，而剛柔則各相應也。初濡尾，無濟之具也；二曳輪，得濟之具也；三涉川，以躁動而兇也。內卦三爻，皆為欲濟而猶未濟者也。四“有賞”，以《震》伐而行志也；五輝光，以“有孚”而獲吉也；上濡首，以飲食而失節也。外卦三爻，皆進《未濟》而為《既濟》者也。爻以二五為正應，故皆曰“貞吉”；初與四雖應，初當濟之始，四得濟之中，故初不如四吉；三與上皆處極位，三以《未濟》而失利，上以《既濟》而失節，故皆示以為戒，戒之正，所以保其終也?！兑住分酪圆唤K為終，乃無終而非始，故《乾》曰“無首”，《坤》曰“大終”。六十四卦，不終于《既濟》，而終于《未濟》，為《既濟》者已盡，《未濟》者無窮，以既啟未，以未續既，《乾》《坤》之大用，即在《坎》《離》之相續也。

《大象》曰：火在水上，未濟。君子以慎辨物居方。

火熱水寒，物之各異其性也；《離》南《坎》北，方之各殊其位也?；鹪谒?，是炎上潤下，并失其位，兩不相濟也，故曰《未濟》。君子觀其象，而辨之居之，辨其物，使物得其宜，而不相混，居其方，使方從其位，而不相越。皆以審慎而出之，斯知之無不明，處之無不當，而其未濟者乃可進于濟矣，故曰“君子以慎辨物居方”。

【占】　問時運：運途顛倒，諸事須慎。

○　問營商：貨物失當，地位不合，所當謹慎處置，方可獲利。

○　問功名：未也。

○　問戰征：營壘器具，各失所宜，不相為用，急宜慎重審察，斯可免敗。

○　問家宅：方向倒置，須當改易。

○　問婚姻：門戶不合。

○　問疾?。荷舷陆寡j不通，宜升不升，宜降不降，藥方最宜審慎。

○　問失物：辨明方位，可以尋得。

○　問六甲：上月生女，下月生男。