地雷復（）

復：亨。出入無疾。朋來無咎。反復其道，七日來復，利有攸往。

《彖》曰：復，亨。剛反，動而以順行。是以出入無疾，朋來無咎。反復其道，七日來復，天行也。利有攸往，剛長也。復，其見天地之心乎。

《象》曰：雷在地中，復。先王以至日閉關，商旅不行，后不省方。

初九：不遠復，無祗悔，元吉。

《象》曰：不遠之復，以修身也。

六二：休復，吉。

《象》曰：休復之吉，以下仁也。

六三：頻復，厲，無咎。

《象》曰：頻復之厲，義無咎也。

六四：中行獨復。

《象》曰：中行獨復，以從道也。

六五：敦復，無悔。

《象》曰：敦復無悔，中以自考也。

上六：迷復，兇，有災眚。用行師，終有大敗，以其國君兇，至于十年不克征。

《象》曰：迷復之兇，反君道也。

地雷復卦注釋

24　地雷復

“復”從彳，行貌，從復，行故道也，有去而復來，消而復息之義。所謂以《坤》牝《乾》，滅出復震，為余慶也，故名曰《復》。為卦《坤》上《震》下，一陽在五陰之下，陰極而陽復，與《剝》相反，與《姤》旁通?！缎蜇浴吩唬骸拔锊豢梢越K盡，剝窮上反下，故受之以復。”此《復》之所以次《剝》也。

復：亨。出入無疾，朋來無咎，反復其道，七日來復。利有攸往。

▲　甲骨文復

▲　篆書復

《復》之內卦一畫，自《乾》之下畫來，一陽即《乾》，“亨”即從乾元來，故曰“亨”。外《坤》內《震》，出《震》入《坤》，《坤》為順，《震》為動，以順而動，陰不能傷，故“無疾”。同類為“朋”，《震》一陽，《兌》二陽，《兌》為朋。一陽先至，朋類皆來，陰不能阻，故“無咎”?！秳儭分裕魂栐谏隙鴰妆M，《復》則一陽反生于下，故曰“反復其道”，“道”，路也。“七日來復”，姤五月卦，陰氣始生，《復》十一月卦，陽氣始生，陰陽反復，凡歷七月，七陽數，故言“七日”。此為“君子道長”之機，故曰“利有攸往”。

《彖傳》曰：復，亨。剛反，動而以順行，是以出入無疾，朋來無咎。反復其道，七日來復，天行也。利有枚往，剛長也。復，其見天地之心乎？

“復，亨”，謂陽剛消極而來復，復則陽漸長而亨通矣?！皠偡怠闭撸^剝之時，剛幾去而不返，出于震而來復，震為反生，故曰“剛返”?！皠佣皂樞小?，是出入皆在順動之中，故“無疾”；自動者順，朋來亦順，故“朋來無咎”。一反一復，其道循環，“七日來復”，天行之自然也。以順承天，則剛之方返者，日進而盛矣，故利往。“剛返”言方復之初，“剛長”言既復之后?！秳儭贰稄汀废ⅲ斓刂畾馑D，即“天地之心”所發端也?！疤斓刂摹保緹o所不在，無從窺測，惟生意發露之初，方見得“天地之心”，故曰：“復，其見天地之心乎？”“其”、“乎”語辭者，愈覺仿佛想見之真。

以此卦擬人事，是善惡絕續之一轉機也。人雖甚不善，而于平旦之際，未始無片念之偶萌，萌即復也，復則動矣。逆而動，動仍入惡？順而動，出惡而入善矣，道無不亨也，疾于何有？朋以類聚，入夫善，則善朋皆來，自無咎焉。人身一小天地也，人有賢愚邪正，即天有雨旸燠寒，人有生老病死，即天有休咎災祥?！捌呷諄韽汀保愿芍а?，至七則為沖，以建除言，至七則為破，沖與破則皆為動，是以有反復也。故人之疾病寒熱，亦往往以七日為一更，此皆陰陽剛柔之轉移，人與天無二道也。按六爻之辭，初爻為人遷善之始，是以返身而誠也。二爻見人之遷善，欲同歸于復也。三爻屢復屢失，雖危而終復于善也。四爻謂能舍群陰而從初陽，是取諸人以為善者也。五爻以陰居陽，獨得其中，是能“安土敦仁”者也。上爻居卦之終，六幾于七，而又將變矣。出復兇，深足為人之遷善者戒矣?！兑住费蕴斓溃渌詾槿耸麓拐]者，至深且切，于復可見天心。復時見天心，不復時則渾是人心矣。天心惟微，人心惟危，可不懼哉！可不慎哉！

以此卦擬國家，是國家治亂之一轉機也。由治入亂，陰之始也，出亂入治，陽之復也，古今來一治一亂，其機莫不如是焉。是故亂不自亂始，治不自治始，機之動也甚微，復之一陽，即其陽之微動者也。其動也順，則其道亨，其往利，如湯武之順天應人，撥亂反正，一著戎衣而天下平也?！捌呷諄韽?，天行也”，于格苗而曰七旬，于即戎而曰七年，亦可于此而得七日之義矣。六爻皆指復言，重在進陽也。陽，治道也，即君子之道也。初爻曰“不遠復”，如殷武丁、周宣王、漢光武之中興是也。二爻曰“休復”，如太甲之復位，成王之新政是也。三爻曰“頻復”，如漢劉先主之治蜀，雖屬偏安，尚無咎也。四爻曰“獨復”，如大舜之明揚側陋，允執厥中，以從堯而致治也。五爻曰“敦復”，如啟之承禹，武之繼文，能“敦復”治道，而致其盛也。若上爻則當戒焉，“迷復”而不知其兇，自桀紂之亡國者皆是也。《易》之言在天道，而治道即屬于是，為國家者，于復而見治之漸浙，即當于姤而戒亂之始。治亂之機反復間耳，可不慎哉！可不懼哉！

通觀此卦，《剝》之一陽在上者，《復》即陽生于下，如雷藏地中，無中含有。乾元資始者，于是露其機，貞下起元；坤元資生者，于是呈其候。天地生物之心，非至是而始有，乃至是而始見也。順而動，動無不亨；順而往，往無不利。出柔而入剛，剛有何?。恳晕叶笈?，朋來何咎？一反一復，其道即在旬日間耳。六爻皆以復道為辭，初九之“不遠復”，如克己復禮之顏子，賢而希圣，生而知之者也。六二之“休復”，下比初九之剛，如友直、諒、多聞之士，親賢取友之宓子賤，學而知之者也。六三之“頻復”，如日月至焉之諸子，士而希賢者也。六四之“中行獨復”，如悅周公孔子之道之陳良，亦圣人之徒也，困而學之者也。六五之“敦復”，如反乎身之湯武，圣而希天者也。上九之“迷復”，則如飛廉惡來，怙終而不悛其惡者也，困而不學者也，不惟為一身之禍，且為天下禍，故曰“迷復，兇，有災眚，終有大敗”。圣人于六三之“頻復”，猶曰“無咎”，而獨罪上六之“迷復”，如此，其重改過而惡怙終也切矣?！断缔o傳》曰，“圣人之情見乎辭”，其此之謂乎？

《大象》曰：雷在地中，復，先王以至日閉關，商旅不行，后不省方。

此卦為十一月卦，故《象》取“至日”，是雷伏藏地中也。先王觀此象，以“至日閉關”而不啟，止商旅而不行，后于是日，亦“不省方”，蓋為養其陽氣之方來，而不敢或泄，務為安靜，所以葆其貞也。月令仲冬，審門閭，謹房室，必重閉，推之即可知“閉關”之諸象焉?！伴]關”取《坤》為闔戶，“商旅”取《坤》為眾民，“行”取《震》為大途，“方”取《坤》為國土。

【占】　問時運：好運初來，尚未發動，靜以待之，自然獲吉。

○　問商業：貨物完備，時價亦動，宜暫停售，必得利也。

○　問家宅：此宅現時閉歇，須待春時，方可遷居。吉。

○　問戰征：防敵軍埋伏地雷，須暫停戰，以養兵力。吉。

○　問疾病：是痰火之癥，飲食不進，交冬令宜防。

○　問訟事：一時不能審結。

○　問六甲：生男，交春分產。

○　問婚嫁：現因媒人尚未往說，春初可成。吉。

○　問行人；冬季不歸，開春歸來。

○　問失物：一時難覓，日后可得。

初九：不遠復，無祗悔，元吉。

《象傳》曰：不遠之復，以修身也。

此卦初九一陽，自《乾》陽來，入《坤》群陰中，忽復本位，名之曰《復》。卦之《復》就造化言，爻之《復》就人心言是也。此爻《復》之初，為《復》道之始。七日即復，故曰“不遠”，是以不至悔而得“元吉”也。“元吉”者，即復《乾》之吉也?！办蟆闭咧烈玻穗m圣賢，不能無過，惟貴速改，過而不改，則有悔而兇可知也?！断髠鳌吩弧耙孕奚硪病保拚咚匝a其缺，正其誤也。占者知此，則人欲日消，天理日明，可以為圣，可以為賢?！靶奚怼倍郑ㄉ钸h，不可不知也，何則？六二之《傳》日“仁”而稱美之，六四之《傳》曰“道”而贊嘆之。“修身”二字，兼仁與道，其所關至大。心內而身外，以存養言，則在心；以修為言，則在身：身心一也。

【占】　問時運：好運即來，漸漸發動，一往順利，大吉。

○　問商業：前所耗失，即可復得，可免悔恨，大吉。

○　問家宅：舊業復興，即在目前，大吉。

○　問戰征：即日可轉敗為成，大吉。

○　問訟事：始審不直，再控必勝，大吉。

○　問婚嫁：主散而復成，大吉。

○　問行人：不日即歸，吉。

○　問疾病：靜養即可復，元吉。

○　問六甲：即日生男。

○　問失物：即日可得。

【例】　余欲購驅車之馬，適遇兒玉少介君曰：余去歲求良馬于南部，后無音信，遂別購一馬，頃日南部馬至，廄隘不容。謂余買之，余乃占其良否，筮得《復》之《坤》。

斷曰：此馬不適長途，朝出夕歸，得其宜耳。爻謂“不遠復，無祗悔，元吉”，可以見矣。初爻變則為《坤》，《坤》曰“利牝馬之貞”，知此馬必牝，無暴逸之虞者也。后購得其馬，果如此占，性柔順，最適駕車。

六二：休復，吉。

《象傳》曰；休復之吉，以下仁也。

此爻以陰居陰，得其中正，與初九切比，志從于陽。嘉初之能復于道，甘心下己，以友其仁，切磋琢磨，惡念潛消，善心日生，故曰“休復，吉”。初爻得《乾》陽之正，開《復》道之首，故曰“元吉”；六二取人為善，自能從容改圖，其功次于初矣，故曰“吉”。《象傳》曰“以下仁也”，初復于仁，二比而下之，是以吉也?！兑住啡侔耸呢?，未嘗言仁，此爻言之。所謂“復其見天地之心”者，天地之心，即仁也；所謂仁，元善之旨也。

【占】　問時運：目下氣運亦好，事事能擇善而從，故事事得吉。

○　問商業：能與人共利，其業必興，吉。

○　問家宅：家庭多休祥之征，自能興復舊業。吉。

○　問戰征：一時暫休攻克，姑示其弱，以養銳氣。吉。

○　問疾?。阂顺踔沃t，復診視之。吉。

○　問行人：必從長輩而歸。

○　問六甲：生女。

○　問失物：就低下處尋之。

【例】　明治二十四年春，某裁判所長及檢事長，訪余山莊，請占某貴顯辭表后之舉止，筮得《復》之《臨》。

斷曰：雷者，春夏升出于地上，秋冬潛與地中。此卦雷復地中，而將再出者也，故某貴顯今日雖優游閑居，可知其復職不遠也。

兩君怪余斷之輕易，曰：《易》如此容易，天下之事，悉可問之于《易》也。余曰：固然。《易》之包蘊甚廣，天下之事物，無一不具，而其變化神妙，不可測度，是以無事無物而不可占也。占之則過去、現在、未來皆得明示，其應如響。即貴下于兩造之事，多匿奸藏詐，掩非為是，誣真為假，不易剖決者，占之而奸計顯露，所謂問諸人，不如問諸神也。不然，貴下等只據法律，憑口辭，安能一一無枉乎？古云“卜以決疑”，此之謂也。在某貴顯之辭職，世論囂囂，余一揲蓍，神示之以地下有雷之象，二爻之辭曰“休復”，知其一時休職，他日必復職也，明矣?！断髠鳌吩?，“休復之吉，以下仁也”，即此可知矣。

二人傾服而去。后某貴顯果復職，欽服余斷之不妄也。

六三：頻復，厲，無咎。

《象傳》曰：頻復之厲，義無咎也。

三爻位不中正，志剛而質柔，質柔則見事而不明，志剛則狂躁而妄動，故屢復而屢失，是以有“厲”，亦屢失而屢復，終可“無咎”也。雖有失身虧行之懼，自無長傲遂非之過，故曰“頻復，厲，無咎”。周公之系辭，隱其屢過之罪，稱其“頻復”之善；孔子釋之曰“義無咎也”，是開人以改過遷善乏門也。意深哉！

【占】　問時運：一好一歹，時有得失，能據其得而不失，是在人也。

○　問商業：有虧有盈，能使盈多虧少，虧而復盈，亦可獲利。

○　問家宅：有遷移不定之象。

○　問疾?。簩抑螌野l，雖危，可保無害。

○　問訟事：有頻翻口供，轉致危厲之象。

○　問行人：歸志未決。

○　問六甲：生男，頗涉難產，無害。

○　問失物：失非一次，當可尋得。

【例】　一商人來請占氣運，筮得《復》之《明夷》。爻辭曰：“六三：頻復，厲，無咎。”

斷曰：《復》為雷藏地中，陽氣來復之時，在人為迷惑情態，有悔悟復本之象。三爻位不中正，辭曰“頻復，厲，無咎”，是謂屢興屢敗，勞而無功。其不至破產者，由于隨時省悟，隨失隨改，故“無咎”也。夫運之盛衰，天數不可免，在盛運時，如放舟于上流，揚帆于順風，不勞而取功；當其衰運，如浮舟于逆風，以溯上流，不特勞而無功，其不被損傷者殆稀。占者恐坐此弊，尤當注意氣運之盛衰也。至明后年，氣運乃可回復。

商人聞之，感曰：實如此占，從來屢遭失敗，今聞之，始悟其誤。謹守常業，以待時運。

六四：中行獨復。

《象傳》曰：中行獨復，以從道也。

此爻居五陰駢列之中央，獨應初爻之卦主，故能杰出群陰之間，依附仁人，是心知好善，不移習俗，而能復道者也，故曰“中行獨復”。所謂“擇乎中庸，得一善，則拳拳服膺，而不失之”者也。然其所復猶微，故不曰吉?！断髠鳌吩弧耙詮牡酪病?，謂初復于道，而四從之，故曰“從道”。

【占】　問時運：氣運柔弱，意欲振興，惜力不能逮。

○　問商業：謀劃精當，不失其正，資本未充，為可惜也。

○　問家宅：女眷多，男丁少，未免有獨寐寤歌之慨。

○　問戰征：防中道設伏。

○　問疾?。禾撊踔Y，宜從初治之醫調治。

○　問行人：至中路復回，得伴再歸。

○　問婚嫁：宜從前媒。

○　問失物：半途覓之。

【例】　明治二十二年六月，友人某來曰：有人欲購余地，約以相當之價，領收約定金若干。其先亦有人欲購此地，余未定約，今復過余，所約之價高于前購，于是余將致償金于前約之人，請其解約，但不知彼果肯允諾否？請為一筮。筮得《復》之《震》。

斷曰：《復》者一陽來復之卦，有百事復舊之象。故得此卦，旅行無音信者，突然還家，貸金澀滯者，忽而歸復，放蕩游惰者，能復其本心，皆《復》之象也。則知足下已約之地，亦無阻障，必可復返也。后果如此占。

六五：敦復，無悔。

《象傳》曰：敦復無悔，中以自考也。

五有柔中之德，尊居君位，位得中，故能“復”，《坤》為厚，故曰“敦”。自知其非，不憚遷善，既能復之，又加以“敦”，是知之明，力之篤也，則一得而弗失之矣，何悔之有？故曰“敦復無悔”。《象傳》曰，“中以自考也”，謂初之復，復在近，可免于悔，五之《復》，復于厚，悔之有無未知，時當返而“自考”也。蓋初之“不遠復”，入德之事，五之“敦復”，成德之事也。

【占】　問時運：目下氣運當正，事事從厚，有前功，無后悔

○　問商業：資財充足，往復獲利。

○　問家宅：祖基深厚，舊業復光，吉。

○　問戰征：軍力厚實，可以攻復城池也。

○　問疾?。翰≌呔癯渥?，氣體豐腴，無患也。

○　問六甲：生男。

○　問失物：宜自忖度。

【例】　某局長來，請占氣運，筮得《復》之《屯》。

斷曰：《復》者雷在地中之象，動極復靜，故謂之《復》。今占得五爻，言修身復道者，復之不已，而又復之，故曰“敦復”。其復如是，亦可謂責躬自厚，而薄責于人者矣。此人督率眾人，眾心感服，復何有悔？時運可知矣。

上六：迷復，兇，有災眚。用行師，終有大敗，以其國君兇，至于十年不克征。

《象傳》曰：迷復之兇，反君道也。

上爻居《復》之終，《坤》之極，《坤》為迷，故曰“迷復”。迷而不復，故必有兇?！坝袨捻颉保瑸淖酝鈦?，眚由自作，迷溺至此，無往非害?！独ぁ窞楸姡墩稹窞樾?，故“用行師”?！独ぁ飞狭啤褒垜鹩谝埃溲S”，即行師大敗之證也。“行師”既至“大敗”，國君焉得不兇？兵連禍結，至十年而未已。十年者數之終，一敗而終不能振，即謂有迷而終不能復矣。蓋天下之禍，無不由一念之迷溺而來，迷在于身，則一身被禍，迷在于國，則一國被禍，深著迷復之害也?！断髠鳌吩弧胺淳酪病?，《復》之君，初九陽也，《姤》之君，初六陰也，上迷復，不奉《復》之九，而奉《姤》之六，是陰陽相反也，故曰“反君道也”。

【占】　問時運：氣運顛倒，作事乖張，謹慎免禍。

○　問商業：貨物不齊，期約不準，市價不的，必致大耗；時不能《復》業，兇。

○　問家宅：防有怪崇，居者多不利。

○　問戰征：轍亂旗靡，大敗之象。

○　問疾病：癥已危險，久病延年，猶為幸也。

○　問行人：在外多兇，十年內恐不能歸也。

○　問六甲：生女。此女長成，亦大敗之命。

【例】　明治二十年六月，板垣退助君奉朝命自高知縣來，朝廷賞賜爵位，以酬前功，氏固辭者再，于是世人多評論之?；蛟唬菏现疀Q意辭賜，是板垣氏之所以為板垣氏，其廉退遜讓，非他人所能及。氏為自由黨之首領，鼓舞眾人，其伸張自由之聲勢，一旦受爵榮，未免為黨中人竊笑乎？或曰：爵位者，朝廷之榮命，氏固辭不受，未免有違敕之譴也。余與板垣君有舊，緣是欲忠告之。往訪旅亭，將命者以病謝，余遂轉訪佐佐木高行伯，面謁曰：余每歲冬至，齋戒沐浴，敬占國事及諸當道命運。茲占板垣君，得《地雷復》上爻。

斷曰：《復》者，一陽來復之卦，積陰之下伏一陽。以人事觀之，全使此一點微陽漸生漸發，天下絕大事業，皆從此一陽中做出來，國家之由亂而治，人生去邪從正，悉賴焉。今占得上爻，辭曰：“迷復，兇”，是冥迷沉溺，失其本然之明者也，乃至天災人眚之并臻，辱君喪師而莫救，危之至矣，禍莫大焉。

爻辭兇惡如是，竊為板垣君慮之。昔板垣君秉政要路，大有功烈，今既辭職，其所主張專在自由黨中，人眾類雜，薰蕕不齊，他日激而生變，亦不可測也。爻辭之兇，其或兆于此乎？

頃又為板垣君辭爵再卜一卦，筮得《困》之《大過》。

爻辭曰：“九二：困于酒食。朱紱方來，利用享祀。征兇，無咎?！?/p>

此卦四五之陽為三上兩陰所蔽，二之陽亦為初三兩陰所蔽，不能通志，是以成困?！袄в诰剖场闭?，見板垣氏現時之困難也；“朱紱方來”者，謂榮命之下來也；“利用享祀”者，謂拜受爵位而祝告于神也；“征兇”者，謂逆朝命而有兇也；拜命則平穩無事，故“無咎”也。此占詳明，板垣君之宜敬拜受命也，慎勿辭焉。板垣君為閣下舊友，請以余之占辭轉為奉告。

佐佐木伯曰：子言真切，余亦感銘，必當告之。子須再訪后藤象次郎，告以此占。余亦與后藤氏謀，必可使板垣君拜命也。于是余又謁后藤伯，告之如前，且致佐佐木伯之意。后藤伯感謝曰：奇哉！子之《易》占，古今未聞其此也。板垣氏之事余與佐佐木氏謀，必可盡力，請子勿慮。后果聞板垣君拜受爵命。余始心慰。