臨：元亨利貞，至于八月有兇。

“臨”字從人從臣從品。人者以君上為尊；臣者以臣民統之；品者，以品類別之。言人君臨御天下，統率臣民，品別品類之賢否，而器使之，是謂君臨民，尊臨卑，上臨下也，臨又有監守之義，故監字從臨省文。又按臨卦，《兌》下浸上，《坤》上陵下，下陵過乎上，有密邇切近之形。卦體兌為澤，坤為地，地在澤上，是地臨澤也；上四陰，下二陽，陽欲上進，是以陽臨陰也，故《彖》辭曰，下悅而依附乎上，上順而反降乎下。附乎上，自下附上，降乎下，是上蒞下，總其象謂臨蒞也。自有臨辭，遂以臨為卦名。

臨：元亨利貞，至于八月有兇。

▲　金文臨

《臨》，《兌》下《坤》上，《兌》，悅也，《坤》，順也。《坤》曰“元亨”，以順來也，《臨》得《坤》之順，故亦曰“元亨”，《兌》曰“利貞”，以悅致也，《臨》得《兌》之悅，故亦曰“利貞”?！霸嗬憽保牡乱?，首備于《乾》，《乾》，天也，臨民者，宜法乎天，故臨亦備此四德?！鞍嗽隆敝f，諸儒紛議，然《易》之道，不外陰陽消長。以辟卦言之，《臨》為二月之卦，二月當春仲，陽方長也，八月當秋仲，陽漸消也，陽消陰長，兇道也，故曰“至于八月有兇”。曰“至”者，未至而預防其至之謂也；曰“有”者，未有而預慮其有之謂也。若已至焉，若已有焉，兇既臨身，雖欲避之，則已晚矣。圣人以《易》垂誡，期臨民者先時杜維，亦即“履霜”“堅冰”之意也。萬事能有吉而無兇，斯天下可常治矣。

《象傳》曰：臨：剛浸而長，說而順，剛中而應，大亨以正，天之道也。至于八月，有兇，消不久也。

“剛”指《兌》下二畫，謂初爻、二爻。“浸”，漸也，二陽漸長于下而上進也。內《兌》外《坤》，內悅而外順也。“剛中”者，謂二爻剛得其中。“應”者謂五爻，得柔之中，以應剛中，是剛柔相應也。“大”即元，“以”即利。凡《彖傳》以字，即釋利字。卦德備“元亨利貞”者，《乾》《坤》《屯》《隨》《臨》《無妄》《革》，凡七卦，諸卦四德皆從《乾》六陽來，乾為天，故曰“天之道也”。“浸而長，悅而順”，是道之得其亨；“剛中而應”，是道之得其正，所謂盡人以合天也?！鞍嗽?，有兇，消不久也”，蓋臨當二月，“剛浸而長”，至八月柔浸而長，剛浸而消矣?！安痪谩闭?，言方消也，即浸之意。剛而浸長，君子應天而行，乃得“大亨以正”：剛而浸消，君子所當前時而戒，斯能免兇矣。陽長陰消，以天道言，則謂寒暑之往來；以治道言，則謂君子小人之進退。圣人特于《臨》卦，反復垂誡，意深哉！

以此卦擬人事，或《臨》高而望，或臨淵而羨，或臨事而懼，或臨財，或臨難，皆為臨也。人事之害，不失于剛，即失于柔，剛之長，能濟以柔，柔之長，能濟以剛，斯和悅巽順。剛柔兩得，則必萬事亨通，百為公正，是人事之至善者也。陰陽消長，天道之循環，固非人力所能挽，而人事之吉兇伏焉矣。淺言之，未寒而不謀其衣，既寒則謀之不及，必致凍矣；未饑而不謀其食，既饑而謀已遲，必致餒矣。推之惡未著時，而不自檢攝，則惡必浸增，至惡大而不可復改；邪未盛時，而不自防閑，則邪必浸熾，至邪極而不可復治，皆兇道也。任其欲而縱之，放僻邪侈，盜跖之所以終盜跖；復其性而明之，戒慎恐懼，伯夷之所以終為伯夷。天道之陰陽寒暑，在轉移之間，人事之善惡邪正，亦一轉移間耳。臨卦六爻，惟五爻剛柔得中，稱曰“知臨”，智則明，能察幾，自有先時之吉，斯無后時之兇。人事之所以趨吉避兇，道不外是焉。

以此卦擬國家，六五之君，臨御天下，以悅得眾，以順承天，握《乾》而聞《坤》，舉直而黜枉，臨之以莊，莫不大亨而得正矣。欲以一人臨天下，其勢難，以天下臨天下，其勢易，故人君不貴獨臨，必貴得人以共理，昔舜有五臣，武有十臣，皆是也。此卦六五之君，委任九二，剛柔相濟，內悅外順，察天時之變，度人事之宜，居正以“體元”，“嘉會”以敦“亨”，利用以裕民，“貞固”以“干事”，道足以教育天下英才，德足以容保子孫黎民。以此而臨一國，而一國治，以此而臨天下，而天下平。而君子不敢自為已治已平也，謂治難而亂易，必于未亂防其亂，謂泰極即否來，必于未否慮其否，此古人感羽翹而綢繆牖戶，聞牛喘而調燮陰陽者，蓋皆有深慮焉。《臨》卦六爻，無一言兇，亦以其能思患預防耳。六爻中五居尊位，可謂聰明睿智，足以有臨之圣君；二爻可謂咸有一德之大臣；初爻則行之以正；四爻則至近當位；上爻則敦厚終吉；雖三爻不中，幸其知憂而無咎。一人當陽，群賢薈萃，宜其君明臣良，得以長安而久治也，豈不休哉？

太陽歷者，因方今外國交際頻繁，沿而用之，至其數月，似于月之盈虛失準。然歐美各邦，古亦用太陰歷，故今猶以十二分太陽歷之一年，同以月稱，是以占斷上，數月必據大陰歷?！兑住芬远翞橐辉轮酰手烈荒杲K始，與太陽歷無有大差，故不復附月之解釋。

通觀此卦，明主在上，為天下大悅之時也。地勢卑而下順，澤水浸而上悅，水土本相親近，猶人主平易而近民，民皆歡樂而附上也，臨之所以為臨也。初九、九二，同為“咸臨”，澤水自山而下也。初九澤猶未盈，故曰“行”；九二澤水已滿，故“無不利”；六三水既及岸，故為“甘”；六四地與水接，故曰“至”；六五地澤正應，有智者樂水之象，故曰“智臨”；上六，地愈厚，澤愈深，故曰“敦臨”?！跋獭闭吲R之速也；“甘”者臨之賊也；“至”者臨之誠也；“智”者，臨之明也；“敦”者，臨之久也?！跋膛R”見其德之能感；“甘臨”見其性之過柔；．“至臨”見其位之得當；“智臨”見其道之克明；“敦臨”見其志之篤厚。蓋六五之君，不以獨臨，而能任人，故以“智臨”稱之。用其“咸”，用其“至”，用其“敦”，而君子之道長；去一“甘”，而小人之道消。陽悅而長，陰順而消，于是天時正，人事和，上下同德，熙熙皞皞，而天下治矣。是誠臨民之極則也。

《大象》曰：澤上有地，《臨》。君子以教思無窮，容保民無疆。

上卦之地高，下卦之澤卑，以上臨下，故曰《臨》。夫臨下之道，不外教養二者?！秲丁啡》驉?，教而能悅，以集其思也；《坤》取夫順，養而能順，足以容其眾也。教而有思，如澤之浸得其潤；容而又保，如地之厚而能載。“無窮”者，澤之長也；“無疆”者，地之廣也。又《兌》為口，是以能教；《坤》為腹，是以能容。君子取象澤地，以臨萬民，教之道在育英才，保之誠如撫赤子，澤普群生，量包一世，斯臨治矣。

【占】　問時運：目下作事，恰如一潭活水，流行自在，好運正長。

○　問商業：澤為貨物，地為販運之地也，得此占，其獲利厚而尤遠，大吉。

○　問家宅：此宅必近水澤之鄉，家業正旺，財丁兩盛，大吉。

○　問戰征：其陣宜臨水處，不特一時得勝，且有萬民歸服之象。

○　問疾?。浩涿杀?，其病必延久，一時難愈。

○　問訟事：恐久久不了。

○　問婚嫁：兩姓和合，五世其昌，大吉。

○　問六甲：生女。

○　問行人：一時未歸。

○　問失物：在川岸處覓之，?？傻靡?。