觀：盥而不薦，有孚颙若。

20　風地觀

按：“觀”字，從雚，從見。雚即鸛，似鴻而大。鸛有白黑二種，白鸛巢樹。鸛又能察時審變，每天陰晴雨雪，大風大水，氣候不常，向樹上瞻望，隨所見之上下，以為趨避。故土人亦皆視鸛之飛鳴止食，以占常變。見，視也，常見曰見，非常曰“觀”，故合雚與見為觀。此卦下《坤》上《巽》，巽為風，坤為地。風本無形可觀，以其觸于物者而觀之，猶上之德化無形，以施于政者觀之，下之性情無形，以發于事者觀之，有相觀而化之義也。是以名其卦曰《觀》?！缎蜇浴吩唬拔锎笕缓罂捎^，故受之以觀”，此觀之所以次于臨也。

觀：盥而不薦，有孚颙若。

▲　甲骨文觀

按：盥字，從臼，從皿，水在皿上，有兩手掬水之象。卦本《巽》，《巽》為入，謂以兩手入水而潔之也。巽為不果，故曰“不薦”?！独ぁ废隆犊病飞?，謂比，初爻曰“有孚盈缶”，缶亦盛水之器?！肚废隆顿恪飞希^《小畜》，五爻曰“有孚攣如”，攣，即兩手，均得有孚之象?！顿恪废隆独ぁ飞现^《升》，與《觀》互變，《升》二爻曰“孚乃利用禴”，有用祭之義焉?！帮J”，《說文》曰“大首也”，謂昂首而望之，有《觀》之象。“若”，順也，有誠心而奉順之意?！安凰]”“有孚”，即不動而敬，不言而信，謂觀于盥之用潔，而眾情已孚，有不待薦而始感者也。是觀在心不在貌，孚以神不以跡。即此盥手之初，而精誠所注，天下皆見其心焉，故曰“觀：盥而不薦，有孚颙若”。

《彖傳》曰：大觀在上，順而巽，中正以觀天下?！队^》，盥而不薦，有孚颙若，下觀而化也。觀天之神道，而四時不忒，圣人以神道設教，而天下服矣。

此卦兩剛四柔，兩剛在上，四柔在下，剛為大，柔為小，故曰“大觀在上”。《坤》順《巽》入，是能順而《巽》也。九五處卦之中，剛居陽位得中?！疤煜隆敝杆娜?，謂其居于上卦之下。五爻為君，四柔皆臣也，中正之德大而在上，足以為觀于天下。為觀之道，全在精潔誠敬，至中至正，無稍間斷。四柔觀感誠意，咸思進而自潔，有不期其化而自化者矣，故曰“下觀而化”。觀圣即可觀天，圣道無殊天道，天道神妙，故曰“神道”。天有“神道”，而時運“不忒”；圣有神道，而中正無私。天之道，不言而四時行，百物生，圣之道，“不薦”而萬民孚也。圣人合天之德，法天之行，神而明之，發為政教，俾天下沐渥圣化，淪肌泱髓，妙合無言，所謂不識不知，順帝之則，猶如戴天而不知天之高者矣，其化道之神為何如乎！故曰“圣人以神道設教，而天下服矣”。

以全卦觀之，陽大陰小，四陽之卦，有曰《大過》，與《大過》相反，四陰之卦，有曰《小過》?！洞髩选坟?，四陽在下，二陰在上，此卦四陰在下，二陽在上，與《大壯》反，獨不曰小?！跺鑲鳌吩弧按笥^在上”，以九五陽剛，中正得位，故不言小。此全卦取名之主義也。凡陰盛陽微，必致以柔逼剛，爻多不吉，此卦六爻獨不言兇，亦以五居君位，中正之德，足以儀型天下，群柔皆仰而觀之，故相觀者不致相持，而柔無復逼剛矣。卦義專取為觀于下，不取陰盛之象。卦以四爻為主，四爻以柔居陰位得其正，上比二剛，下接三柔，率三柔以進于五，仰觀德化，是以四爻為一卦之主也。初爻始陰在下，位與五違，所觀者淺，如童蒙然，故曰“童觀”。二與五本相應，但二陰暗柔弱，不能進而觀光，而僅得窺見其仿佛，是效女子之貞也，故曰“利女貞”。三爻比四，四為主觀，三觀四之動作，以為進退，故曰“觀我生，進退”。四比近于五，觀最真切，五為君，四近于君而相得，故為“賓”。君之德教，發而為國之光華。“利用”者，謂將進而效用也，故曰“觀國之光，利用賓于王”。五爻居一卦之尊，天下之民情風俗，由我而化，所謂正己以正萬民者，故曰“觀我生”?！断蟆吩弧坝^民也”，蓋內而觀我，即外而觀‘民也。上九居觀之終，剛健有德，雖夙為民所瞻觀，因其高而無位，不欲出而觀民，惟反而自觀，謹身免咎而已，故曰“觀其生”?！跺琛贩Q“圣人”，《象》稱“先王”，皆指五爻君位而言也。《彖》曰“神道設教”，以上體乾德，示觀于天下；《象》曰“省方”“設教”，以俯效巽風，省觀夫民俗也。故卦名之《觀》，自上觀下，爻辭之觀，自下觀上，義雖不同，各有所取。所謂“設教”，所以一其觀德，消其逸志，使之咸歸于中正之域，一道德而同風俗者也，故曰“大觀在上”。

（附言）

神字從示從申。示，《唐韻》：“音侍，垂示也”。《說文》曰：“天垂象，見吉兇，所以示也”?！队衿吩唬骸笆荆Z也”，以事告人曰示，申，引伸也，蓋神者，所以引伸其道以示人者也?！断髠鳌吩?，“圣人以神道設教”。是以垂示神道，以教天下也。古昔圣王之祭神，以至誠求神告而已，故上則神明假格，下則群黎服從。《觀》卦之圣人，以此設教，其妙有不可思議，天下一觀，而感應捷于影響，莫不服圣人之觀也。

余嘗慨我邦神教之衰，明治二十四年春，曾創興陰陽寮之議一篇，附記以補“神道設教”之說：

恭惟我國，稱曰神國，我國治道，稱曰神道，其所由來久矣。蓋神道，邦語曰“計惟神之道”。惟神者，即隨神之謂也，故一作神隨。觀古先皇之建國，以神祭為政事，以神敕為國是，凡一切政事、茍涉疑慮，皆依神教決之，是所以稱我國曰神國也。國君通稱天子，天子者，為天之子，謂奉天明命，撫臨萬國，尊無二上，以天為父，故尊之曰天子。上自大臣，下至屬官，皆佐天子以敷教者也。孟子引《書》曰：“天降下民，作之君，作之師，惟曰其助上帝，寵之四方”，是天子而能助上帝也?！稌吩唬骸澳宋哪宋?，乃圣乃神’”是天子而即為神皇也?！队^》之《象》辭曰：“圣人以神道設教，而天下服”，可知治道通于神道，惟神道乃可以補治道之不及。

古者國有大事，必藉卜以決疑，此神道之最彰者也。天人感通之理，其在斯乎？夫人雖賢明，不能前知未來之事，惟卜筮則能前知。昔在我國神代之時，垂鹿卜之法，以問神意，稱曰卜問，今奈良春日畜鹿，即此遺意也。后與支那交通，傳得龜卜、蓍卜之術，神人感通之道愈備，未來前知之法益明?！疤斓卦O位，圣人成能，人謀鬼謀，百姓與能”，于是朝廷置陰陽寮于中務省，設陰陽頭、陰陽助、陰陽博士、陰陽士等吏員，以供其職，以修其業。令典所垂，自古有然；中世以來，皇政式微，寮廢宮闕。然當國家大事，皇上親祭伊勢大廟及賢所，使府縣知事代拜全國官國幣社，告以事由，派遣吏員于外國，使之參拜賢所。奉神威以臨異域，朝廷之崇敬神教，未嘗或替，下民效之，凡值神誕祭禮，及春祈秋報，陳俎豆以饗神明，薦馨香以祈福佑，雖卜筮之法幾廢，而酬報之禮猶存也。我國地居東海，古號神洲，是以神道之昭垂愈著，民心之愛戴愈虔，凡忠君愛國之憂，罔不敬神之誠而煥發也。其功如斯，若能盡誠盡敬，開明布教，克復前徽，斯精靈感格，有求必孚，其靈效之顯赫，當更有進者矣。

皇政維新，百廢俱興，惟于陰陽寮，未見復設，無他，維新事業，多創建于兵馬倥傯之際，既又侵入歐美文物，汲汲模效西學，無暇復古。況西人蔑視神道，創論為無，故習西法者，多惑其說，信口妄談，謗毀神祗。由是瀆慢之風，行于家庭則侮父兄，行于府縣則侮官吏，行于國中則侮君上，敗人間之秩序，害社會之安寧，方今天下之通弊也。察其弊所由來，皆由神道息微，以致人心狂妄，不知畏敬，極其所至，其禍有不可勝言者矣，可不慨嘆乎！方今圣明在上，獨斷萬機，大臣各進讜言，以相輔佐，復開貴族院、眾議院，問國民之輿論，以定國是，是所謂君從相、從士、從庶民，從之時也。然謀于野而不謀于天，詢于民而不詢于神，未始非圣代之缺典也。古者命相則卜之，出師則卜之，求賢則卜之，禮曰，“卜筮者，所以決嫌疑，定猶豫者”是也。古時我國有行之者，即陰陽寮之屬也。今朝堂之官吏，二萬六千人，皆立君子之位，獨陰陽寮職，不聞復古，粵稽古時，所稱神隨國者，其教既廢，其名亦殆將滅絕矣。

余雖不肖，深為之懼，意欲修復陰陽之術，推闡感格之誠。然言之則罪犯僭越，不言則罪獲冥明，其罪均也，則寧言之。不若使神國之稱，得踐其實，內可與四千余萬生靈，同沾幸福，外可使歐西各國，昏昧而不知神道者，得聞此靈明玄妙之真理也。爰此，敢陳興復陰陽寮一議。嗚呼！所愿當道君子贊成此議，振興輿論。得復陰陽寮之古職，不惟本邦之幸福，實足發世界之光輝也！謹議。

以此卦擬人事，不外觀己觀人兩端，而家業之興替關焉。卦體下《坤》上《巽》，二陽在上，四陰在下，五居尊位，一家之主，為家人所觀仰也。四陰為家人，皆順從于五，一家之主，道當莊敬嚴肅，時凜承祭見賓之意，使家人觀感而化，群思澡身浴德，相爭以誠，不敢偏存欺詐。雖家主柔順謙和，絕無苛責，而中正之德，垂為儀型，自有不言而信，不動而敬者矣。天道正而四時調和，家道齊而一門肅睦，故人倫之重，稱為天倫，物則之微，協于天則。人能敬從天命，與天合撰其神妙莫測之機，攸往咸宜，一旦出而臨民，先王所謂“省方”“設教”者，措之裕如。而僅施諸一家一門之內，猶其小焉耳。初爻為一卦之始，如家中之幼子，所觀者小，在小人固無咎也。二爻陰暗柔弱，僅能窺見仿佛，窺者從門隙而觀之，在女子尚不失其貞也。三爻柔順之極，能以順時進退，故不失其道。四爻比近于五，是家主之親人，其所觀最為真切，為家主所信用也。五爻則剛陽中正，齊家之主，幾家政之善惡，皆存乎其身，故曰“觀我生”。上爻居五位之上，為家主之長親也，雖其人已不關家政，而家人猶必仰觀其道德，用為法則，故不能不避而自觀也。古昔文王，德盛化神，必曰“刑于寡妻，至于家邦”可知治國必本治家，所謂觀于家，而王道易見者也。此卦全體，陰盛陽微，道極可危。卦名曰《觀》，五上兩爻，二陽在上，雖不言兇，一則“觀我生”，一則“觀其生”，皆孜孜返觀內省，其防危慮患，至深且切。凡人持身涉世，時時能敬凜此旨，庶可無咎矣。

以此卦擬國家，卦象為陰盛剝陽，惟賴神明之呵佑，挽回衰運之時也。蓋內外二體，外卦為政府，二陽在位，具中正剛強之德，足為億兆觀瞻；內卦為人民，四陰在下，懷柔順卑《巽》之情，常欲仰觀政化。人民眾多，政府高遠，彼小民不能親觀夫圣德，必就近侍夫君者之觀以為觀。四爻比五，為《巽》同體，一卦之主，凡下三陰欲進而觀五，必先觀四，故初曰“童觀”，如孺子之望富門，高不及見也。二爻曰“間觀”，有畏怯不敢直前，僅以潛身窺伺也。三爻曰“觀我生，進退”三與四近，是以得觀視而定進退也。四爻比近尊位，得親待圣躬，瞻仰國光，“利用賓于王”，賓，猶臣也，即利見大人之謂也。五為大君，中正得位，蓋以二陽孤立，高而可危，故曰“觀我生”，其兢兢業業，不問正人而先正己，意甚深切。六爻居《觀》之極，在五之上，身雖無位，與五合德，曰“觀其生”蓋其惕厲之意，與五亦同。統觀四陰之意，皆以窺察大君之動作，以為進退；二陽在上，惟以明德新民，孜孜以持盈保泰為慮。爻辭曰“盥而不薦，有孚颙若”，謂君能至誠精潔，可以格神明，即可孚黎庶，是恭己南面，無為而治之旨也?！断蟆忿o即釋此意而引伸之曰“大觀在上”，即有岌岌乎可危之象；曰“巽而順，中正以觀天下”。就卦體之巽前不順中正，言君首當修明其德，為天下觀?！坝^天之道”數句，亦從“盥而不薦”來，言天道神化不測，寒暑往來，四時不忒，圣人能效法神道，當為政教，于變時雍，天下咸服矣?！断髠鳌吩弧跋韧跻允》接^民設教”，此即示以觀之之道。蓋《彖傳》之旨，以觀示下，《象傳》之旨，以觀察下。統之乘此陽德，足為民觀，亦足以觀民，而群陰服從，否則陽德有虧，群陰即因而上逼，亦可危也。二陽爻皆言“君子無咎”，君子者，有德之稱。有德則無咎，無德即有咎，反觀而自明矣。為國家者，安可不凜凜哉！

《大象》曰：風行地上，觀。先王以省方觀民設教。

《坤》為地，為國土，為眾，《巽》為風，為命令。此卦“風行地上”有施教于民之象。“方”者謂四方，“省方”者，省察四方民心之向背也?！坝^民”者，考驗風土民俗之所尚也“設教”者，隨其地，察其俗，設教而施治也。夫天下之民情，或為風氣之所囿，或為習俗之所移，各有所偏倚，不能歸中正和平之域。先王見風行地上，有周流披拂，無處不遍之象，法此以省方，有噓枯吹新，鼓動萬物之象。法此以“觀民設教”政以束其身，教以導其心。從“省方觀民”之后，而復設以教，則因奢而教以儉，因惰而教以勤，斯教愈善矣。故孟子有曰：“善政不如善教之得民心也?！币浣讨钊朊裥?，猶風之通行天下也，如此則化行俗美，弊革風清。觀之道，無以加之，謂之“省方觀民設教”。

【占】　問時運：目下正當振作有為，宜出外歷覽，不宜杜門靜守。

○　問商業：販運洋貨，風險須防。

○　問家宅：宅中或舊有供奉神佛，或皈入教門之家，或是家主設館教徒。

○　問戰征：有風雷疾卷之勢，可以掠得土地，收獲民眾。吉。

○　問疾?。菏秋L濕之癥，宜流行活動，血調而風自息。

○　問出行：遠游吉，傳教更好。

○　問訟事：得平勻斷結。

○　問六甲：生男。

○　問天時：有風即晴。

○　問失物：初在地上，被風吹遠，宜遍尋之，可得。