剝：不利有攸往。

23　山地剝

“剝”字從刀，錄聲。錄，《說文》“刻木也”《歸藏》則作刀刀，從兩刀。卦體上《艮》下《坤》，《艮》為山，《坤》為地，“山附于地”也。卦德五陰一陽，一陽居上，五陰在下。所謂山者，亦賁耳，陰盛陽微，有發發乎山崩為地之象。《彖傳》不曰山在地上，而曰“山附于地”，“附”，寄托也，已難保安止而不動矣。日削日剝，勢所必至，故名此卦曰《剝》?！秳儭防^《賁》而來，以《賁》之飾極，反而為《剝》，《離》變為《坤》，火化為土，土曠山微，所始培塿，《剝》之易易，是小人眾而君子孤也。對卦為夬，夬五陽盛長，決去一陰，故曰“利有攸往”；《剝》五陰盛長，剝落一陽，故曰“不利有攸往”。

剝：不利有攸往。

▲　篆書剝

▲　篆書剝

《彖傳》曰：《剝》，剝也，柔變剛也。不利有攸往，小人長也。順而止之，現象也。君子尚消息盈虛，天行也。

《彖傳》曰：“剝，剝也?！薄缎蜇詡鳌吩唬骸皠冋弑M也。”《雜卦傳》曰：“剝爛也?！被蛴譃槊?，為落，為褫，為裂，為擊，是悉取剝消之義?！秳儭窞殛庩栂L十二卦之一?！肚分畷r，一陰始生于下，為《姤》，為《遁》，陰柔益長，陽剛漸消，剛變為柔，至此僅存上之一陽而已。今一陽又將消盡，故名曰《剝》。陽為君子，陰為小人，五陰滅一陽，是“小人道長，君子道消”，故曰“不利有攸往，小人長也”。卦體《坤》為順，艮為止，君子觀此象，宜體《坤》之順，法艮之止，順以安分，不與小人爭功，止以待時，不與小人競進，“消息盈虛”，合乎天行，方默持乎氣數，以待一陽之來復也。當此剝亂之會，君子退居無位之地，順其分，止其身，留作碩果轉移之機，正賴有此君子也。故夬之一陰盡，而姤之一陰即生于下；《剝》之一陽盡，而《復》之一陽即生于下。此即“消息盈虛”，天行之循環也。

以此卦擬人事，凡命運之通塞，家道之盛衰，以及富貴、貧賤、壽夭、疾病皆存焉，其實原不外夫陰陽消長。陰陽二字，在人則分邪正，在心則判理欲，在事則別公私。邪人眾則正人孤，欲心熾則理心亡，私事興則公事敗，家道因之衰，命運因之塞，危亦甚矣。人當此時，亦惟順而止，任天行之自然，若欲強而往之，恐必多不利焉。蓋剝之害，自下而來，漸剝漸近，初而剝床之足，繼而剝床之辨，終而剝人之膚，陽愈消，陰愈長矣。雖有三之照應，五之調護，而碩果之存，系而無用。大廈將傾，獨木支之，巨舟將覆，一索系之，少存也，雖曰人事，豈非天命哉！家道之衰而復盛，命運之塞復通，皆伏此一陽以作轉機耳，則保此一陽之孤存，豈可不慎哉！

以此卦擬國家，是古今國家治亂之所由來也。大亂之來，不自亂始，至亂極而禍不可力挽矣。正當亂極之時，小人盈廷，忠臣受戮，志士殞亡，以柔變剛，剛陽殆將剝盡矣。如夏之龍逢，殷之比箕，其精忠一往，而輒遭不測者，自古以來，類皆如是，是所謂“不利有攸往”也。惟若微子之去殷，太公之避紂，我國菅右相之遇貶，為能順而止也。小則謂明哲之保身，大則謂待時而翊運，《剝》之上九，所云“碩果不食”者，即指此翊運之君子也。在小人雖同惡相濟，其間豈無稍知名分，顧惜忠良？如《剝》之六三，能應上九，《剝》之六五，能制群陰，以其柔居陽位，因能抑陰以扶陽，是為卦中一陽來復之機，即國家危而復安之兆也。天行循環，其運如斯，為國家者，不幸而時當剝亂，寧可順止，毋為“攸往”，斯得矣。

通觀此卦，陰盛剝陽，九月之卦，肅殺之氣，剝落萬物之象也。夫陰陽消長，天行也，治亂盛衰，世運也。造化之理，文勝必敝，朝華之草，夕而零落，此《剝》所以次《賁》也。夫禍起于微，悔生于終，強與之爭，終必致災，安而自守，可保厥初，《系辭》所以戒其攸往，勉其順止者，即此理也。初為禍之始，《剝》之漸也；二則較兇矣；三知從正，其勢自孤；四雖剝至于膚，災切近矣；五居尊位，獨能調劑群情，招懷以恩，女子小人，各安其分，使相率以從陽，不至進而剝上，上爻碩果之得以存者，賴有此耳。善變者，轉禍為福，不善變者，化吉為兇，是以剝則始兇，而終則不兇也。

《大象》曰：山附于地，《剝》，上以厚下，安宅。

地之厚，足以載山，山之重，足以鎮地。地在下，故取廣厚，山在上，故取安鎮。曰“山附于地”，如物之寄附然，則山幾搖搖欲動，不得安止矣。上謂人君也，山附于地，猶云君附于民，則君亦危矣。君當此時，所宜厚其下以保其宅之安。上卦《艮》，下卦《坤》，《剝》之漸自下起，故曰厚其下。下厚則上安，即所謂地厚而山安也。爻中曰“床”，曰“輿”，曰“廬”，多取宅中之物，《象》曰“安宅”，從其類也。

【占】　問時運：運不甚佳，宜安定自守，無咎。

○　問商業：須厚其資本，聚積貨物，附運出洋，必獲利也。商以剝人之財為利，故吉。

○　問家宅：寄居之宅，可出資買歸，自己之宅反不利。

○　問戰征：防敵襲擊，宜厚其兵力。

○　問疾病：魂不附體，恐不吉。

○　問行人：附伴而行，即可歸宅。

○　問六甲：生女，始危后安。

○　問失物：得則得矣，恐有殘缺。