艮：艮其背，不獲其身，行其庭，不見其人，無咎。

52　艮為山

《艮》二陰一陽，得地之體，以《坤》之上畫，變而成《乾》，故得《乾》》最上之一陽。乾為天，天本動也，天之最上一爻，為動極而靜，故為止。一陽高踞于《坤》地之上，故象山。卦與《震》反，《震》一陽內起，《艮》一陽外塞，起于內則動，塞于外則止。《序卦傳》曰：“震者，動也。物不可以終動，止之，故受之以艮。艮者，止也。”此《艮》之所以繼《震》也。

艮：民其背，不獲其身，行其庭，不見其人。無咎。

《艮》之卦一奇巍然居上，二偶分列在下。一奇居上，象人道，二偶分列，象人身。凡人自首以下，前面眉目手足，皆二偶，惟背脊直下成奇，故眉目手足皆動，惟背不動，不動為《艮》，《艮》止也，故曰“艮其背”。夫人必面相對，乃為相見，“艮其背”，則相背而不相見，背在后，身在前，故曰“不獲其身”?！遏蕖窞殚T庭，心相背，行亦相背，相背則不相遇，不相遇，必不相見，故曰“行其庭，不見其人”。義皆取諸背也。

《彖傳》曰：艮，止也。時止則止，時行則行，動靜不失其時，其道光明。艮其止，止其所也。上下敵應，不相與也。是以不獲其身，行其庭，不見其人。無咎也。

此卦上下皆山，有兩山并峙之象。兩山并峙，不相往來，此止之象也。人但見靜為止而動為行，不知靜有靜之止，動亦有動之止，止為止，而行亦為止?！八闭?，止之有定者也，“時”者；止之無定者也；止得其時，時即止之所，無定而實有定也?！遏蕖啡现?，即《乾》三上之陽，《乾》三曰“與時偕行”，《乾》上曰“與時偕極”。靜翕動辟，其時本亙古不失也，天之時不失，即天之止得其所，是故可以止，可以行，可以動，可以靜，無纖芥之翳，而為光明之宗也。人能止乎其所，則以人合天，其心體自然光明，而無有障蔽矣。是即《大學》“明德”之旨。由知止，歷定靜，以至能慮而得，自能與時消息。以“明明德”之體，發而為“明明德”之用，固非釋氏“虛無寂滅”之教所得假托哉?！吧舷聰硲幌嗯c”者，凡應必一剛一柔，若俱剛俱柔，則為“敵應”，“敵應”即為無應。八純之卦，爻皆不應，而獨于《艮》言之，以《艮》兼山，止于所止，屼然對峙，兩不相交，得止之義焉。按《音會》，“身北曰背”，背者為耳目所不載，故內不見身，外不見人，是以“不獲其身，行其庭，不見其人”也。以其不相與而止，止無咎也。

以此卦擬人事，《彖傳》曰“背”，曰“身”，曰“見”，皆取象于人身上，曰“行”，曰“止”，曰“動”，曰“靜”，則不外夫人事也。人事有由動入靜者，有由靜入動者：由靜而動者，《震》也，《震》二陰在上，一陽發于下，陽動也；由動而靜者，《艮》也，《艮》二陰在下，一陽踞于上，陽止也。陽止者靜而無靜，動而無動，亦非無靜也，非無動也，時而動，時而靜，可以止則止，可以行則行，是以動靜貴“不失其時”也。若老氏言玄，釋氏言無，皆以靜制動，遁入枯槁斷滅，其道必幽昧而不明，此以陰止陽，止其所止，非《艮》之所為止也。《艮》之所止，審乎其時，得乎其所，是以陽止陰也。《艮》上一劃為《乾》，《乾》為明，三至上為《離》象，《離》為光，故曰“其道光明”。卦爻上下不相應，故“不相與”，不相與則無所牽動，視若不視，聞若不聞。人能不聞不視，天下事皆無思無慮，是以得乎背，不復獲其身，行在我，不復見其人。以此而處人事，人事復有何咎哉！

以此卦擬國家，“艮，止也”，所以止暴而定亂也?！遏蕖范幏?，有潛謀不軌之意，一陽在上制之，使二陰不得潛動，是以為止?！氨场闭?，為不見之物，“艮其背”，是止之于未見之時，為能于亂之未萌而先防之也。故止之用在得夫時，止之象則取諸身。人身為陽氣之會，背則為陰，陰則暗昧，陽則光明，以陽止陰，為止得其所，故“其道光明。”圣天子當陽出治，而群陰退伏，止而不動，皆潛移默化于光天之下，此其象也。六爻以初應四，二應五，三應六，往往上動下應，下動上應，互相牽與，惟八純上下一體，故不相應?！遏蕖吩弧凹嫔健?，山有前有后，猶人有身有背，山在前不能見后，人于身不能見背，是兩不相與也。故曰“不獲其身，行其庭，不見其人”，是以無咎也。

通觀此卦，按《說文》，艮本字，艮，很也，從匕目，匕目猶目相上，不相下。匕目為，狠戾不進之意?！读鶗玖x》：也，從匕，取兩目相比并也?！遏蕖贰跺鑲鳌吩唬棒?，止也”，即狠戾不進之謂。“不見其人”，即目相上不相下之象，《艮》為山并立，即取象兩目比并也?？傊?，一動一靜，為天地自然之橐侖，一行一止，為人身有定之樞機。卦體一陽止于二陰之上，外實內虛，陰虛居內，陽實揜外，如人北向背立，還視內聽，是以“其道光明”。卦位《艮》《震》相因，《震》因《艮》止，《艮》因《震》動，天下無動不止，無止不動，止而動，故《震》先夫《艮》，動而止，故《艮》繼夫《震》也。六爻之象，皆取諸身。初為“趾”；二為“腓”，腓足肚，在后也。三“夤”，脊膂也；四“身”，不言心，心在前也，不言背，夤即背也；五“輔”，不見面，見其旁輔也；六在卦外，不言所止，而曰“敦艮”，象山之加高也。其爻象，內三爻不如外三爻之吉。二曰“不快”，三曰“薰心”，惟初尚得其利；四曰“無咎”，五曰“悔亡”，六曰“厚終”，故《艮》外多吉。天下事終而能止，未有不善者也，所貴止之得其時也。

《大象》曰：兼山，艮。君子以思不出其位。

卦象一山之外，又有一山，兩山相對，其勢相連，有兼并之義，謂之兼山。凡八純卦，皆上下一體，互相聯絡，惟《艮》則上下兩山，各止其所，不相往來，此所以為《艮》止也。君子法《艮》之象，《艮》以山為止之所，人以位為止之所，思之思之，不敢或出焉。此即《中庸》所謂“素其位而行，不愿乎其外”也。

【占】　問時運：時運平平，宜退守，不宜妄動。

○　問戰征：宜各守疆界，不得馳域外之想。

○　問營商：宜確守本業，不得貪意外之財。

○　問功名：宜守舊，毋干幸進。

○　問家宅：此宅地位雖狹，不可妄行改造。

○　問婚姻：命由前定，不可貪富嫌貧。

○　問訟事：不可以曲作直。

○　問失物：當在原處尋之，可得。

○　問疾病：止者終也，帶病延年而已。

○　問六甲：生女。