乾：元亨利貞

01　乾為天

“乾”字本作?，即此卦三奇，一連純陽，圓滿之形也，后假作三數字。左旁從，中日，上下象其光線，即太陽放光彩之象。乾之性，在人則氣力圓滿，剛健之義也。《說卦傳》曰：“乾健也。”天之性至剛，其德至健，其體圓滿盈實，其運動強進而無有間斷，故以此卦此字充之。

乾：元亨利貞。

此五字文王所系，謂之《彖》辭?！肚分疄樘欤衔募仁鲋?，在人則君也，父也，夫也。蓋天包地，君撫民，父育子，夫帥妻，其理一也?！霸嗬憽彼恼?，乾之德也。乾秉純陽之性，而兼此四德，故其為氣也，充滿宇宙，無瞬息之間，是即健而無息之謂也。人能法乾之健，自然氣力充實，俯仰無愧，孟子所謂浩然之氣，“至大至剛，配義與道，無是餒也”。此即被天命德之圣人也。

“元”者始也，大也，仁也，不朽不壞，天地之大德，所以生萬物也。元字從二從人，仁字天字亦然，蓋在天為元，在人為仁，猶仁者推愛己之心以及于人也。

▲　甲骨文元

“亨”者通也。物始生而成之義也。在人為禮，人之處世，以禮讓為貴，便可使人生愛好之情，即與仁之博愛同。

“利”者宜也，吉也，萬物發達而遂其生也。在人為義，見利思義。利與義若相反，而實足以相成，以義為利，利即義也。義字從羊從我，我牧羊而衣其毛，食其肉，是自食其力，不慕夫外也?！傲x”者宜也，利之得其正也。利字，《說文》云“從刀從和”，和然后利，字本從和省文，古曰“利者義之和也”。

▲　甲骨文利

“貞”者正也，兼貞正、貞常、貞固之義。在人為智，蓋內有神明在抱之姿，外有堅貞不拔之操，斯有守有為，自得保其終也。故曰“貞固足以干事”。

▲　甲骨文貞

蓋“元亨”，物之始通也，言其時則自春而夏，言其日則自旦而晝，在人則自幼而壯，在草木則自萌芽而至繁盛也；“利貞”，物之成而又復其本也，言其時則自秋而冬，言其日則自映而夕，在人則自壯而耋，在草木則自實而隕也。為人君者，以乾天為法，故御天下之道，莫大于仁育萬物，君能體仁，則天下莫不被其德?！段难詡鳌吩唬骸熬芋w仁，足以長人。”且此卦爻象，亦非專止君上，下至匹夫匹婦，為父為夫者，其卦象、卦義、卦用亦復相同，宜推類而擴充之?！霸唷倍?，專就乾之全體德性上說，“利貞”二字，更含圣人教誡之旨。何則？“貞”者正也，“利”者宜也，是貴行其所宜，守其所正也。以人事推之，必有其剛健進取之性，然自恃其勇毅果敢，或將侮人之弱，凌人之柔，欺人之愚，是自陷于過失也。惟貞正而可以克其終也，因深警之曰“利貞”。

《彖傳》曰：大哉乾元，萬物資始，乃統天。云行雨施，品物流形。大明終始，六位時成，時乘六龍以御天。乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞。首出庶物，萬國咸寧。

六十四卦，始于《乾》，終于《未濟》。《未濟》之卦，《離》火之性上升，坎水之性下降，為水火不相交之象。剛柔失位，事猶未成，故曰《未濟》。夫《未濟》非不濟也，有待而濟也。六十四卦，循環不已，是未濟之終，即復而為乾天之始。乾為日，陽光所照，萬物發育，故坤輿得其照臨而水氣蒸發，騰而為云，降而為雨，寒暑燥濕，四時循環而無須臾之間。精氣凝結，萬物流形，是皆始于乾元一氣之功德。故孔子贊之曰：“大哉乾元，萬物資始，乃統天。云行雨施，品物流形?！薄扒闭?，包括陰陽之稱也。凡物必有始，又必有終，今以六爻之位示其理，則初爻生也，始也，上爻死也，終也。各由其物之性，而不誤其時命，謂之“大明終始，六位時成”。夫資始萬物者，乾元之功，而乾元亦不自以為功，必使雷、風、水、火、山、澤六子相輔而成，六子亦能承襲天意，以行天之所欲為，而不違其道。天以父道而御六子，謂之“時乘六龍以御天”。乾坤與六子協心，以行變化之道，其間功用無窮，而分量有定。乾坤六子，各全其命，生生變化，謂之“乾道變化，各正性命”。八卦協心，以能保合此造化，謂之“保合太和”。“乃利貞”者，謂日月星辰與四時事物之消長，各不愆其運轉，不違其次序，得保此元氣之常存，是以利且貞也。圣人體天立極，以一人而統理萬機，是曰“首出庶物”。一時庶物沐圣人之化，又得發育繁殖，各有其所，書曰“黎民于變時雍”，萬邦協和，即此可見。圣功王道，乾元一德包括盡之矣。

此《彖傳》自“大哉”以至“統天”，專說乾天純陽之德體；自“云行”以至“流形”，專說天地陰陽和合交感之妙用；自“乾道”以至“性命”，專說陰陽變化之功德；至“保合太和”，擴充之于人道，始見教誡勸化之本領，于是三才之大義具備。蓋人效法夫天，天之為道，以公明正大為主，則為人君、為人父、為人夫之道，亦宜以公明正大也。

此卦純陽在上，自有君臨萬邦之象。圣天子體乾出治，布化宣猷，登進賢良，授之以職，又仰其德如龍者，崇以師傅，參與庶政，如湯之于伊尹，文王之于太公，一時庶職咸熙，風流令行，所謂“保合太和”。君令而臣行，上倡而下和，君臣合德，上下通志。蓋君子秉純陽之德，適當休明之全，雖有不善人，伏于里卦之坤，不敢復露頭角，是以四海靖寧，國家安康，萬民咸沐浴于深仁厚澤之中，無一天不得其所；于是品物豐饒，國富民裕，兵強食足，兆民輸愛國之忱，四國動會歸之化，熙熙皞皞，共樂泰平，是乾之時也。

溯昔仁德天皇親察下民之疾苦，敕百官曰：“夫天子猶太陽之照臨下土，發育萬物，宜代天而布化。天子為天之子，而敬承上天之志，以施行之于下民者也，故朕視眾庶猶子，眾庶視朕猶父也。今朕尊為天子，萬福無極，眾庶有或未得其所者，若鰥寡孤獨，窮而無告，或孝子而待父母之疾，不得醫藥，或遭逢水火二難，而不能撫育妻子，或罹疾病，不得藥餌，朕豈忍晏然漠視哉！凡而百官，是朕眾子中最年長而有德者也，其憐恤子弟，固當與朕同心。今后三年，除天下租稅，救萬民之疾苦，爾百官其共體此意，所謂一夫不獲是予辜。朕實不勝饑渴之憂，愿汝等三年之內，與朕同此艱苦，以實行救荒之政?！卑俟僦敹蠲愿写骶髦?，于是世風一變，上自權貴，下至賤民，濟貧恤窮之風盛行，有余財者，賑濟窮民，貸土田者，不收田租，貸家屋者，不征家稅，惟以博愛為榮譽。是以兆民無不蒙王澤者，如大旱之得甘雨。迨三年之后，天皇登樓，遠見炊煙之飏，欣然則詠《高屋》之御制。迄今追誦敕文，諷詠歌謠，無不感懷圣德也。

蓋乘乾御宇之世，風同道一，明良相慶，無復所間；然氣運迭更，極盛必衰，或潛龍而不用，或亢龍而有悔，運會之升降，陰陽消長之理，古今同然。故君子之處世，辨六爻之時，玩其辭，即可知天命之向背。凡人筮得此卦，法太陽之循環而不暫息，一切動靜之為，要皆奉乾以為法。其宏量卓識，以見龍飛騰得力，正可進而有為之時。然氣運之通塞進退各有其宜，初爻雖見其才德如龍，而時機未會，未可進而當事也。二爻可進之時既來，而應以九五，二五各以陽德應之，猶非陰陽相親也。三爻更近上位而在下，拮據黽勉，頗勞思慮。至四爻，則五爻之盛運將來，察上下之情，審進退之機，待時而動，尚未決也。五爻得盛大之氣運，百績考成，正乘時得位之際也。上爻以乾之氣運既過，要宜速退而無悔。九二之“利見大人”，由初九確乎不拔之志操；九三之無咎；由九二之謹慎不伐；九四之無咎，由九三之乾乾惕若；九五之“利見大人”，由九四之能疑能審。故積功累行在于人，而成德達才在于天。至九五，則潛龍之精神既竭，憂疑之念慮全消，無思無為，惟有“同聲相應，同氣相求”之樂而已，則亢龍之悔，不必待至上九而后知也。是所謂理之不可違，數之不可逃，幾之不可不預者也。

《大象》曰：天行健，君子以自強不息。

“天行健”，一言以斷定乾天全卦之德。行者運也，講也，為也，往也，道也；謂天道運行，猶如太陽日日運行，循環不息，無一刻之停止也。君子體天行之剛健，天理渾然，無一毫人欲之間，自強不息，自足當天下萬般之事業。然此自強者，亦非暴戾猛進而不知止，妄用健強之謂也。玩索“潛龍”、“亢龍”及用九“無首”之辭，而可知其義也。

【占】　得此卦者，要臨事剛健，自強不息，猶天行也。又要包括“元亨利貞”之四德。乾有施德而不計利之意。

○　女子：筮得此卦，以陰居陽，有剛強過中之嫌。宜慎重也。

○　天候：二三四五之中，變則必晴也。

○　買賣：不利買而利賣也。

○　禍福：謂積善余慶，積不善余殃，恐有不在當代而在后裔也。

○　常人：有高其身而不知鄙事之虞。

○　賢者：有知天命而獨行是道，恐群陰潛伏，有群小構讒之懼。