困：亨，貞，大人吉，無咎。有言不信。

47　澤水困

卦體本《乾》《坤》《否》，《坤》以上一陰往《乾》，成《兌》，《乾》以中一陽來《坤》，成《坎》，是為《兌》上《坎》下。易位為《節》，《節》《象》曰“澤中有水”，言澤能節水，不使漏溢，有滋潤，無枯涸也。反是為《困》，澤在水上，則水無所節，隨瀉隨下，而澤涸矣。上互《巽》，《巽》為木，澤竭則木槁；下互《離》，《離》為日，“日以烜之”，則水益涸?！缎蜇詡鳌吩唬骸吧灰驯乩?，故受之以困?！狈蛴猩赜薪?，升而不降，上愈升，下愈竭，竭則困，故名其卦曰《困》。

困：亨，貞。大人吉，無咎。有言不信。

▲　甲骨文困

▲　篆書困

“困”字，從木，在口中。木為陽之生氣，歷《坎》地則凋，逢《兌》金則刑，木斯困矣。必自《兌》而《坎》，轉而入《震》，《震》為春，為生，則木道乃亨。古來賢哲，其蒙難艱貞，不知幾經困苦，而始得亨通者，類如斯矣，故曰“大人吉，無咎”?！坝醒圆恍拧闭?，謂當此困厄之際，身既不用，言何足重？惟宜簡默隱忍，以道自守，若復喋喋多言，反足招尤，其誰聽信乎！

《彖傳》，曰：困，剛揜也。險以說，困而不失其所亨，其惟君子乎？貞大人吉，以剛中也。有言不信，尚口乃窮也。

《困》者，如敵之被困于重圍，獸之受困于陷阱，困而不能出，即《彖傳》所謂“揜”也?！犊病?，剛也，《兌》，柔也，九二為二陰所揜，四五為上六所揜，內卦《坎》陽，為外卦《兌》陰所揜，謂之“剛揜”，揜斯困矣?！犊病冯U《兌》悅，是困在身，而亨道也。二五剛中，有大人之象，處困能亨，道得其正，惟君子足以當之。以德則稱君子，以位則稱大人，以其剛中，乃能不失所亨，是以吉也。若文王之幽囚鳴琴，周公之居東赤舄，孔子之被厄興歌，是之謂險而悅，困而亨，樂天知命，有非險阻艱難所得奪其志也。《兌》為口，故“有言”，《坎》為孚，《坎》剛為《兌》柔所揜，故“不信”。人當困厄，或陳書以干進，或立說以矜才，由君子《觀》之，竊嘆其徒尚口說耳。道既不行于世，言必不信于人，侈侈煩言，益致困窮矣。大人處之，惟在秉剛履中，以濟其困而已。

以此卦擬人事，困囚二字形相似，木在口為困，人在口為囚，故困亦有囚禁之義，是人遭窮被厄之時也。困與亨相反，困必不亨，亨必不困，惟君子處之，其身雖困，其心則亨，其遇雖困，其道則亨。所以“不失其所亨”者，要在能守此貞也。貞則不為小人之濫，而為大人之吉，是天之所以玉成大人者，正在此困耳。卦徒以剛為柔揜，剛陽上升，自《升》入《困》，為柔所抑，屈而不伸，則困。卦體下險上悅，雖居坎險，不失《兌》悅，所謂遺而不怨，窮而不憫，惟爭其道之亨不亨，不問其遇之困不困也。卦象為澤無水，澤以得水為潤，無水則澤涸，然澤不以涸而怨水，人亦當不以困而怨命，“致命遂志”，此君子之所為君子也。在不安命之小人，一遭困難，勢必怏怏于心，輕舉躁動，始則甘言媚世，用以乞憐，乞之不應，激而發為怨言，不知因困而有言，卒至因言而益困，是之謂“有言不信，尚口乃窮也”。玩六爻之辭，多以“往”為兇，“來”為吉，“往”者謂欲前往而爭之，是不知命也，“來”者謂待其來而安之，是能俟命也?！兑住分笾疾煌夥鲫栆株帲此越湫∪硕M君子。觀小人之處困，困則終困矣，君子之處困，困即為亨也。

以此卦擬國家，在人為困亨，在國為治亂，人不能有亨無困，國亦不能有治無亂。困不終困，秉正以守之，則困亨；亂不終亂，有道以治之，則亂治。亂之由來，在于親小人，遠君子。小人柔也，君子剛也，是柔揜剛也?！犊病窞殡U，《兌》為悅，險則為艱難《離》亂，國家當此，政散民流，上下交困，欲其悅而使眾也，不亦難乎？茍其險而能悅，以《兌》濟《坎》，則險不終險，如太王之避狄遷岐，而終得興周，勾踐之臥薪嘗膽，而卒能滅吳，皆所謂處困而不失其亨，雖亂而終治也。原其所以治亂者，道在剛中耳?！皠傊小敝付宥?，二五兩爻，皆得中。五，君也，二，臣也，君臣合志，同濟時艱，猶文王之得呂望，越王之有范蠡，亂而得治，皆二五之功也。是以“幽谷”不能為之藏，“蒺藜”不能為之刺，葛藟”不能為之撓。天下事無不可為，惟在居剛履中，應天順人而已。若徒以空言惑世，則惟口興戎，適以滋亂，其何益乎！

通觀此卦，按《蹇》、《需》、《困》三卦，皆處險：《蹇》“險而能止”，足以避難；《需》險而不陷，義不至窮；《困》卦上下三剛，為柔所揜，而無所容，是《困》也?！跺鑲鳌分?，以險而悅，困而亨，爻象之義，以往為兇，來為吉。往者自下往上，來者自上來下，來者齟齬而不得合，往者內外互塞。初之“株木”障內；三之“蒺藜”拒中；上之“葛藟”蒙上。九二在險，九五同德，為拯困之主，而為四所隔，四與初應，而為二所隔，必待四來初，而五乃得與二合。茍三之“蒺藜”不去，則四未得行；上之“葛藟”不去，則五亦未得通。故《困》之害在三上，三上去而可無憂于初矣?？傊独А分呷?，而為其所困者剛也，即《彖傳》所謂“剛揜”也。豈知剛《困》而柔亦《困》，剛《困》為“酒食”，為“金車”，為“朱紱”，悅而在下，《困》亨之象；柔《困》為木石，為“蒺藜”，為“葛藟”，險而在上，困人之象。惟其險而能悅，則險不為陷，法《坎》之信，《坎》可以濟，得《兌》之悅，《困》可以亨。彼“酒食”、“朱紱”、“金車”，即從木石、“蒺藜”、“劓刖”、“葛藟”而來，其百般而磨折者，正所以試歷而成就之也。困愈深，成愈大，孟子所論“天降大任”一章，可作為《困》卦之注腳。

《大象》曰：澤無水，困。君子以致命遂志。

《井》《象》謂“木上有水”，取其可汲養也；《師》《象》謂“地中有水”，取其能容畜也；《困》之《象》曰“澤無水”，無水則無可汲養，亦無所容畜，而澤困矣?！犊病窞樗?，亦為志，君子觀之，謂澤之不得水，猶士之不得志也?？鬃釉?，得之不得曰有命，命當其困，身可困，志不可奪也。譬如危城孤守，強敵環攻，內兵疲而外援絕，矢窮力盡，一戰身亡，以遂靖共之忠，斯不失見危授命之義也，是之謂“君子以致命遂志”。蓋命在天，志在我，時當困窮已極，無可奈何；命則聽之于天，志則盡夫在我，為道謀不為身謀，計百年不計一日。“困而不失其所亨”，惟君子能之。

【占】　問時運：困窮至此，宜自安命。

○　問戰征：是為孤城危急之時，惟竭力圖存，生死在所不計也。

○　問功名：名成則身難保，身存則名恐敗，惟善自處之。

○　問營商：資財既竭，時事又危，爻取往兇來吉，不如歸來，得可免困。

○　問婚姻：《彖》曰“剛揜”，男必夭命，女必守寡。易位為節，女必能守節成名。

○　問家宅：宅中有枯井，防致損命。

○　問訟事：不特訟不能直，且防因訟損命。

○　問行人：在外困苦不堪，且有生命之憂。

○　問疾?。耗I水虧弱，癥象已危。

○　問失物：墜入深潭之下，不可復得。

○　問六甲：生男。