同人：同人于野，亨，利涉大川，利君子貞。

13　天火同人

《同人》一卦，《離》下《乾》上，故合為“”字，有光明上際溥見之象。《乾》天也，《離》火也，天氣上升，火性炎上，與天同也，故為《同人》。按《同人》之卦，上承《否》，天地不交為《否》，上下相同為《同人》。蓋與《否》相反，而足以相濟，故雖同道相與，乃能濟否也，是卦之所以次《否》也。

同人：同人于野，亨。利涉大川，利君子貞。

《同人》之道，要在廣遠無間，中外如一，斯謂之大同?！耙啊敝^曠野，取遠與外之義；“于野，”則上天下地，空闊無際，無所容其私心，斯物無不應，人無不助，故“亨”。心無私欲，則地無險阻，無往不利，雖大川亦可涉。但同亦分公私，合我者同，不合者異，是小人之黨也，非同也；要必公正無私，渾然天心，雖千里之遙，干載之后，志無不合，道無不同，故曰“利君子貞”。

《象傳》曰：同人，柔得位得中而應乎《乾》，曰《同人》?！锻恕吩?，同人于野，亨，利涉大川，乾行也。文明以健，中正而應，君子正也。惟君子為能通天下之志。

《彖》以卦體釋卦義。柔謂六二，《乾》為九五，六二以柔居柔，得位得中，以應九五，故曰“應乎《乾》”。《乾》者健也，健而能行，足以濟險，故曰“利涉大川，乾行也”。“文明”者，《離》之象，剛健者，《乾》之德。二五皆中正，得以相應，君子之道也，故曰“君子正也”。君子心公，公則天下感之，君子道正，正則天下化之，遐邇一體，上下同德，則天下之志皆通矣。惟君子能之，故曰“惟君子為能通天下之志”。

以此卦擬人事，全卦五陽一陰，六二一爻，以陰居陰，位得中正，為內卦之主，上應九五。全卦之象，恰如以一女居五男之中，以一女對五男，寬裕溫柔，周而不比，眾陽和悅，而同心合意，天下皆通。“同人，柔得位得中而應乎乾”，不曰應九五，而曰應《乾》，可知不專應九五一爻，而遍應眾陽，為“能通天下之志”也。幾天下之事，以一人獨成則難，與人共成則易，而與人之道，有公有私，公則道合，私則道離，且以私同者其道小，以公同者其道大。譬如平原，一望無垠，絕無隱蔽，是即“同人于野”之象也。內卦《離》為明，為智，外卦《乾》為正，為健。人能得夫《離》之明，《離》之智，以應乎《乾》之為正為健，以此而謀事，則事無不利，以此而涉險，眾險皆可涉，即以此而交天下之人，則天下之人志無不通，是率天下而大同也。

以此卦擬國家，上卦為君，至剛至健，威權赫赫，卦中之九五也；下卦為臣，得位得中，文明有象，卦中之六二也。二與五為正應，君臣合志，正明良際會之時也?！锻恕分?，次于《否》后，否則“天地不交，萬物不通”，其要在于不能“通天下之志”，惟《同人》為能通之。通則為《泰》，是國家所以濟否開泰者，實賴《同人》之力也?！缎蜇浴吩?，“物不可以終《否》，故受之以《同人》”，可知天地不交為《否》，上下相通為《同人》。是故有國家者，君得其位，又當得其剛之中，臣得其位，又當得其柔之中，庶幾剛柔相應，上下合志，雖大川之險而可涉，天下之志而能通。且六二之臣，不特上應九五，又必比合初、三、四、上諸陽，一心一德，同朝共濟，體《離》之明，法《乾》之行，出以至正，不涉偏私，斯天下之人，正者感而通，不正者亦化而通，安往而不通，即安往而不同哉！

通觀此卦，上卦為《乾》，下卦為《離》?！峨x》本《乾》也，《坤》交于中而生《離》，其象為火。蓋《乾》本元陽，火者陽之真氣，與《乾》同體，故曰同。天之生人，耳同聽，目同視，口同味，心同覺，一人之所是，萬人同以為是，一人之所非，萬人以為非，親者同愛，長者同敬，人雖至愚，此心此志，無不同也。故孟子曰：“圣人先得我心之所同然者也”，“天之所與于我者，不異也”。蓋公則無不同，一涉私欲，遂致去《離》乖僻，不可復同，然其秉彝之良，卒不可昧也。是天之所與于我，而其不可昧者，離也；不可異者，乾也。故人秉《離》之明，行《乾》之健，至公無私，自然亨通，險阻化而為平地，雖涉大川，亦無不利，是《同人》之所以亨也。觀諸爻無同之象，蓋凡人有意求同，便涉于私，私則不同，蓋同者不言同而自同也。初九曰“于門”，謂出外無所私呢也，故“無咎”。六二曰“于宗”，雖中且正，以涉宗黨之私，為可吝也。九三以剛強居二五之間，強欲求同，雖伏藏三年，終不敢興，知懼，故不兇也。九四近五，如隔塘耳，知義弗直，弗敢強攻，則為吉也。九五剛健，應二爻明，當其未通，不勝憤郁，一旦貫通，自覺喜悅，故曰“先號咷而后笑”也。上九《遁》居郊外，無意求同，故“無悔”。合而言之，《同人》一卦，初、上二爻，“于門”“于郊”，皆在外也，故無咎悔；二有“于宗”之吝，三有戎莽之禍，五有“大師”之患，是皆同于內，故無吉者。蓋“于宗”不若“于門”，“于門”不若“于郊”，“于郊”不若“于野”?？傊鐾鈩t無黨援，亦無阿好，地愈遠而心愈公。公則平，平則通，故圣人以四海一家，中國一人為心，斯謂之大同矣。若求同于近，雖同亦私，是以《彖》辭首曰“于野”，可知《同人》之道，當以天下力量者也。

《大象》曰：天與火，同人，君子以類族辨物。

此卦《乾》上《離》下，《象傳》不曰火在天下，而曰“天與火”，蓋以《乾》為日，《離》亦為日，象相同也，故曰“天與火”，取其同也?！肚逢柹仙峨x》火上炎，性相同也，猶人生性無不相同，故曰《同人》。君子法乾之健，以類其族，用離之明，以辨其物；于異中求同，故族必類之，于同中求共，故物必辨之。凡異之不可不明辨，益知同之不容以相混也。即此而推之，知人有善惡邪正之分，心有是非公私之判，君子亦必當類而觀之，辨而別之。如周之與比，黨之與群，其貌若相似，其心則自別。要必明析嚴辨，不稍假借，是異其所不得不共，乃能同其所不得不同。此所以為同之大者也。

【占】　問時運：目下大有升騰之象，且得朋友扶助，大吉。

○　問商業：宜于合資會社等業，大利。

○　問家宅：得合家和悅之象，吉。

○　問戰征：主軍士同心，即宜調兵進攻，大利。

○　問疾?。菏腔鸢Y也，恐醫藥有誤，宜別求良醫。

○　問訟事：防有同黨私庇，一時未可結案。

○　問六甲：生女。

○　問失物：須細細于物類中尋覓，乃得。

○　問行人：即日可歸，必與友偕來。