履：履虎尾，不咥人，亨。

“履”者，冠履之履。篆書從尸，從彳，從舟。尸者，象人身；舟者，載也；彳者，行也。即所謂步履而行，可以運動人身者也。故此卦以此取名，《彖》辭曰“履虎尾”者是也。轉而為禮，禮者，人之所踐行也，故《序卦傳》曰，“物畜然后有禮，故受之以履”；《大象》曰，“以辨上下”。又轉為福之義，《詩》曰“福履綏之”是也。人能守禮，則天賜之以福。此卦外《乾》內《兌》，《乾》天，《兌》澤，天在上，澤居下，上下尊卑之分正，故有禮之象。又《乾》為行，《兌》為和，《論語》曰：“禮之用，和為貴。”《彖》有“履虎尾”之辭，故即取其首字以名卦也。

履：履虎尾，不咥人，亨。

▲　篆書履

《象傳》曰：履，柔履剛也。說而應乎乾，是以履虎尾，不咥人，亨。剛中正，履帝位而不疚，光明也。

此卦《乾》上《兌》下，《乾》為老父，前行，《兌》為小女，追隨在后。凡以剛健踐弱之后易，以柔弱踐剛健之后難。就卦面《觀》之，以六三一陰之柔弱，介五陽剛強之中，有欲行難行之象。以至弱之質，躡于至剛之后，猶“履虎尾”，最是危機。文王就其難行之道，系其辭曰“履虎尾”，危之也?！肚窞榛ⅲ⒅竸偨≌?。人者對虎而言，“不咥人，亨”。此卦二五兩爻，皆得陽剛之中正，九五尊位，居至高至貴，而能不疚于心，必有光明之德也，謂之“剛中正，履帝位而不疚，光明也”。《彖傳》三句，專就五爻而言，此爻卦變則為《離》，《離》為火，為日，為電，有光明之象。

以此卦擬人事，內卦《兌》為我，外卦《乾》為彼，我柔弱而彼剛健。例之古人，如上杉謙信、織田信長等，剛毅果敢，為其臣仆者，一不順從，每遭慘禍，諺云“伴君如伴虎”，此之謂也。嗟乎！世路險阻，無往而非危機，虎之惟人，不獨山林，凡一切利害所關，即為危機之所伏，皆可作虎觀也。惟以不敢先之心，后天下之人，以不敢犯之心，臨天下之事，以不敢輕進之心，處天下之憂患，敬以持己，和以接人，以此履虎，虎雖剛猛，必不見難。由是觀之，人能行以卑遜，何往而不亨通哉！行于強暴，則強暴服，行于蠻貊，則蠻貂化，行于患難，則患難再，皆和悅之效也。以卦體言，初爻虎尾，至九五之時，危險既去，身安心泰，自具光明之德也。故履之時，柔能制剛，弱能勝強，雖剛暴難制者，皆可以柔和之道制之。若欲以剛制剛，必有大咎，此《履》卦所以貴和悅而應上也。

以此卦擬國家，上卦為政府，下卦為人民，上剛強，下卑屈，名分懸隔，剛強者進于前，卑屈者隨其后，謂之履，柔履剛也。上下之秩序如此，下以和悅愛敬，服從夫上，上亦樂其柔順，不復以強暴相凌，謂之“悅而應乎乾，是以履虎尾，不咥人，亨”。九五之君，德稱其位，垂拱而天下治，上不愧祖宗之鑒臨，下不負臣民之瞻仰，何疚之有？于是功業顯著，德性光明，謂之“剛中正，履帝位而不疚，光明也”。

通觀此卦，高者無若天，低者無若澤，上下尊卑之分，昭然若揭。六三以一陰，介在五陽之間，為全卦之主，才弱而志剛，體暗而用明，不自量力，而敢于前進，致蹈危禍也。初九在下，素位而行，不關榮譽，雖涉危險之世，行其固有之業，而自得其安樂也。九二居內卦之中，不系情于名利之途，坦然自樂，不陷于危險也。九四上事威猛之君，下接奸佞之侶，處危懼之地，小心翼翼，位尊而主不疑，權重而人不忌，終得遂其志也。九五居尊位，雄才大略，獨斷獨行，以剛猛而御下者也。上爻熟練世故，洞悉人情，建大業，奏偉功，而克享元吉者也，是《履》之終也。

《大象》曰：上天下澤，履，君子以辨上下，定民志。

此卦“上天下澤”，尊卑貴賤之等級分明，是不易之定理也。君子見此象，“辨上下，定民志”，使之各居其所，各安其分，不相紊亂，自無僭越，禮制之要也。夫宇宙間，莫低于澤，莫高于天，譬諸在人，莫尊于冠，莫卑于履，上下之分如此?！堵摹氛?，禮也，君子體《乾》之強，莊敬而日強，所以行禮也?！秲丁分聬傄?，悅者和也，禮以退為讓，履以下為基，故曰“履，德之基也”。天而不下交于澤，則江河無潤；澤而不上交于天，則雨露無滋。惟天高而能下，故水土草木之氣，蒸而為云雨，而天益高；惟君尊而能卑，故億兆臣民之分辨，而為禮讓，而君益尊。若上下不辨，民志不定，則等威無別，民情騷動，天下紛然，亂自此起，如之何其能治也？此卦上自天子，下至庶人，安尊卑之分，聯上下之情，君懷明德，民無二志，天下所由治也，謂之“君子以辨上下，定民志”。

【占】　問家業：有門庭肅穆，仆妾順從之象。

○　問任官：有品級漸升之象，若攀援干進，反致不利。

○　問營商：宜辨別貨品，實察商情，待時而售，必得高價。

○　問出行：利于濱海之地。

○　問六甲：得女。

○　問疾病：宜疏通中焦。

○　問遺失：一時為物所掩，久后自出。