需：有孚，光亨，貞吉，利涉大川。

05　水天需

“需”字，古文作，本從天，非而字，即下卦《乾》天，上卦《坎》云之象形也?！洞笙蟆吩唬骸霸粕嫌谔?，需”是也。音須，從雨得聲，此字訓待之義。詳《彖傳》下。

需：有孚，光亨，貞吉，利涉大川。

▲　金文需

九五以陽陷陰中，待三陽之進；三陽亦欲進而未進，是以得同心之孚。雖在少時陰暗未消，而乾陽方升，自能光顯亨通，而安貞有吉也。險莫如大川，上下相孚，陽長陰衰，往而涉之，必有利，惟在需其時而已?！犊病贰肚穬韶?，其中實，故曰“孚”；互卦《離》，為光為舟；坎水為川，以乾健臨之，故“利涉”也。

《彖傳》曰：需，須也，險在前也。剛健而不陷，其義不困窮矣。需有孚，光亨，貞吉，位乎天位，以正中也。利涉大川，往有功也。

此卦水氣蒸發為云，云升于天，則大雨之來可立待也，故曰《需》。又《乾》為老父在內，《坎》為中男在外，倚閣之望，待子歸來；又《乾》為進，《坎》為川，欲進而遭大水，必待水退而進，皆“需”之義也。凡需之為象不一，而莫急于飲食，外卦《坎》為飲食，而互《兌》口，是以九五日“需于酒食”，《象傳》曰：“需，君子以飲食宴樂?！鄙w萬物必需雨澤而得生，人則需飲食而養生，是《需》之義也。

以此擬人事，內卦為我，具剛健才力以求進也，外卦為彼，設危險之策略以阻我也。進則必陷于險，未可妄動，惟宜需時，或需彼之奸計敗露，或需我之氣運亨通，斯進而謀事，方無險阻之患矣。然世人往往虛浮輕躁，不待時機，而任氣直前，未有不身陷禍患者也。此卦下卦為《乾》，惟“剛健而不陷”，故“其義不困窮”也。至九五之時，危險解釋，得志尤易，自可成就大事，謂之“需，有孚，光亨，貞吉，位乎天位，以正中也，利涉大川，往有功也”。凡《易》中曰“光”，曰“光大”者，皆謂其光明正大，能奏成功也。六十四卦中，曰“利涉大川”者凡七，《需》居其首。自古創造舟揖，以濟涉川，然時或風濤兇惡，多以不能忍耐，致遭覆溺，《需》卦故首戒之。惟其能需，是以“利涉大川”也。諺曰“急行者要迂回”，此之謂也。大凡人之為事，皆不當顧慮目前，與其速進而有悔，何如后時而圓功？大而求功名，以匡濟國政，小而謀財產，以振興家業，無不當待時而動也，故曰“往有功也”。

以此卦擬國家，下卦《乾》為人民，挾剛健之才力，欲進而參與政事；上卦《坎》為政府，禁下卦人民之暴進，示以法律。人民恐陷于危險，而不敢進，必待法網稍寬，斯可謀進矣。上卦政府，知下民有待澤之意，憐其陷于困難，布施雨澤，以蘇民生，或減其租稅，或謀其衣食，或開墾荒田，以資耕種，或賑發米粟，以濟兇歉，故《系辭》曰：“需者，飲食之道也?！毕仑灾嗣?，具健行之德，非不思進謀國是，因時運未通，不得不隱居求志。是上下共守需道，庶幾可得幸福，謂之“需，有孚，光亨，貞吉，利涉大川”也。

通觀此卦，初九從二陽之后，有進行之志，慮遇險而難為，未敢輕進。九二，為三陽之主，本可進行，但以坎險在前，恐進而有咎，是以從容待時，即所謂“君子居《易》以俟命”也。九三，重剛而不中，獨進而涉坎險，以致釀災，惟能敬慎，尚可不敗。六四，位鄰九五，雖能盡其忠誠，而乏匡濟之才，為下三陽所疑，未免受傷，僅得以身免而已。九五，秉剛健中正之德，以待天命，是能盡需之道也，故曰吉。上六，當爻之終，險陷已極，無復可需，雖有非意之來，“敬之終吉”。乃知需之為時，能含忍守敬，皆可免禍。需之時義大矣哉！

《象》曰：云上于天，需。君子以飲食宴樂。

《坎》云在上，《乾》天在下，陰陽之氣未交，而不成雨。蓋云在天上，雖有雨兆，或散而復晴，猶之君子養其才德，雖欲出而濟世，而風云未會，不得施其膏澤。若怨天尤人，梯榮干進，是小人不知時命者之所為也。所謂“飲食”者，非侈意醉飽之謂，如孔子之飯蔬飲水，顏子之一簟一瓢也。所謂“宴樂”者，非溺情逸娛之謂，如考磐之足以悲歌，衛門之可以棲遲是也。以其能素位而行，不愿乎外，故曰“飲食宴樂”。余謂我國商人，以當地經營不合，出游外國，勞心勞力，自謀衣食，及一旦報內地兇歉，在外洋販運米谷，賑濟饑饉，藉以獲利者，亦需之道也。

【占】　　問戰征：需，待也，云在天上，陰陽未交，未可戰也?！肚窞榫?，又為武人，屬主帥言?！犊病窞榫疲试弧帮嬍逞鐦贰?，蓋言行軍先備軍糧也。

○　問營商：玩爻辭，想是販運糧食，或開設酒館之業也。曰“云上于天”，是云在上而雨未下，想是資本未集也，故曰《需》。

○　問功名：是風云未際其會，尚有待也。

○　問疾病：宜以飲食調劑，安樂自遣，遣久自愈。

○　問六甲：生男。