坤：元亨，利牝馬之貞。君子有攸往，先迷后得主，利西南得朋，東北喪朋，安貞吉。

02　坤為地

《坤》卦三偶六斷，純陰虛闕之象?！袄?sup>”字古文巛，順字偏旁及川字，亦巛之象形也，故《象傳》曰“及順承天”，又曰“柔順利貞”?！段难詡鳌吩唬骸袄さ榔漤樅?？”《系辭傳》曰：“夫坤，天下之至順也?！苯钥梢姟袄ぁ表樦x。后以其混山川之川，改從土從申，言坤地也。地土也，于方為申也。地之為體，安靜而至柔至順，以承乾也?！墩f卦傳》曰，“坤為柔”，《雜卦傳》曰：“乾剛坤柔”，柔順之義可知矣。

坤：元享，利牝馬之貞。君子有攸往，先迷后得主，利西南得朋，東北喪朋。安貞吉。

坤者乾之對，萬物之氣始于天，萬物之形生于地。其為義也，在人為卑，在物為雌，在事為靜，在學為能，在時為秋。其為道也，可為人用而不可自用，小人自知其柔弱，而能順從剛明之君子，則得矣。然《易》象變動，亦未可執一而論，非謂君父不得占《坤》，臣子不得占《乾》也，又非謂《乾》六爻無小人，《坤》六爻無君子也。但君子筮得此卦，則當知其氣運在坤，要法坤順之義，柔順以處事也。

▲　古文“坤”字

坤為地，順承太陽之乾。天有象，地有形，天虛地實，地為土壤積累而成，仰承天施而化成萬物，無所不持載也。在人則為臣為妻，臣之事君，母之育子，妻之隨夫，皆法地道之至順，其義一也。坤之德，柔而順，含弘光大，篤實厚重，即《中庸》所謂“寬裕溫柔，足以有容”之大德也。

此卦六畫皆偶，順之象；內外重偶，厚之象；內虛，中之象，又含之象，又通之象；兩兩相比，行之象，又明之象；彬彬均適，文之象，又美之象；六偶，十二方之象，又大之象；秩序不紊，理之象；左右分布，體之象，又業之象。爻辭及《文言傳》所述，皆依是等之象而系辭也。

▲　八卦方位圖

元亨利貞之義，見《乾》卦下。惟乾者形而上，主天地之道；坤者形而下，主陰陽之功，是乾坤之別也。《坤》之“元亨”，即《乾》之“元亨”，猶月之得日光而有光也。馬之性，柔順而能服于人，牝馬者，性尤柔順。北地馬群，每以十牝一牡而行，不入他群，“牝馬之貞”，取象于此。然《乾》卦曰龍，《坤》卦曰馬，以龍飛天上，變化自在，馬行地上，馴服于人。牝對牡，為柔，故曰“利牝馬之貞”。乾上坤下，即乾先坤后，坤先夫乾，是逆天也，必所往皆迷；坤從乾后，乃“順承天”，斯“得主有?！?，無往不利矣。是即陽倡陰和，陽施陰受之道。“攸往”者，謂有所行也。坤以得乾為主，君子以得君為主，君先臣后，從令而行，是以所往咸宜?！拔髂稀标幏?，屬巽離兌，坤之本方；“東北”陽方，屬坎艮震，為乾之本方?！拔髂系门螅独ぁ芬躁庁灾?；“東北喪朋”，《坤》以陰卦往東北陽卦之方。以陰往陰，則與陰之類，以陰往陽，則從陽有慶。是以《彖傳》曰“西南得朋乃與類行；東北喪朋，乃終有慶”也?！鞍藏憽闭撸灿诶ろ?，以配乾健，故“君子有攸往”，惟法坤之順而己矣。

一說讀“主利”為句，謂在家則生殖勤儉以致富，在國則利用厚生以富國，不知當以孔子《文言》為據，利字屬下二句讀。“得朋”“喪朋”，正與上得主相對。

《彖傳》曰：至哉坤元，萬物資生，乃順承天。坤厚載物，德合無疆。含弘光大，品物咸亨。牝馬地類，行地無疆，柔順利貞。君子攸行，先迷失道，后順得常。西南得朋，乃與類行；東北喪朋，乃終有慶。安貞之吉，應地無疆。

乾元坤元，皆根于太極之一元，無二元也。坤以承乾，故坤亦稱元。乾元在陽，故曰“大”；坤元屬陰，故不曰大而曰“至”?！爸痢闭?，謂既到極盡處，陽之極盡處為陰，陰即坤，故曰“至哉”。

坤輿隨太陽而圓轉活動，外面以水為衣，受太陽之光熱，而蒸發水氣，雨露下降，而為資生之功，謂之陰陽之作用。陰陽者，天地之大氣，而萬物皆乘此二氣以生成也?！断缔o傳》曰：“天地缊，萬物化醇，男女媾精，萬物化生”者，即是也。蓋乾元之大氣，與坤元之精氣相交，萬物森然而興發，生育之功，無所不至，謂之“至哉坤元，萬物資生，乃順承天”。乾為天之積氣，其德在始施也；坤承天之氣而為體，其德在受育也。資生之“生”，與《乾》之《象傳》“始”字相對，不可輕看。此卦上下皆《坤》，有重厚之象，故載山岳而不重，振河海而不泄，應天之施無疆，以生成萬物，無不包容，無不發育，謂之“坤厚載物，德合無疆，含弘光大，品物咸亨”。按地精為馬，馬變陰類，牝馬則陰而又陰，以其性柔順，而又能行遠，故曰“行地無疆”。法坤之君子，所行正當如是。“牝馬”一言，圣人懷有深意，讀《易》者，所宜留心玩索。蓋此卦純陰，陰主成，以得乾為主，宜從乾而動，為人臣為人妻者，因不可爭先而成事也。故君子筮得此卦，其行事宜安靜，不宜躁進，若先事而動，必取敗也。夫陰，暗也，昧也，不宜主事也，必以從陽為主。此卦皆陰，故先人而當事，必迷而多誤可知；承陽而后人，則順而得常，故謂之“先迷失道，后順得?！?。西南退也，東北進也，且西南陰位，東北陽位，坤之時，退西南則得朋，進東北則喪朋。然人多喜其得朋則往西南，不知以陰而往陰位，不啻無一毫之益，見柔益柔而暗益暗矣。雖往東北而曰喪朋，以我之暗，往求高明之地，以為補救，則暗往明來，其道順而得益多，故謂之“西南得朋，乃與類行；東北喪朋，乃終有慶”。如此而安其本分，確乎常道，故謂之“安貞之吉”。蓋貞之為德，有所守而不變，以全萬物之終，故謂之“安貞之吉，應地無疆”也。

按：《易》因“三天兩地”之數，設天地之位，定剛柔之位。即“天一，地二，天三，地四，天五，地六”，而陰陽悉交也。六十四卦中，得定位之整正者，獨有《水火既濟》而已。凡《易》中所言，當位不當位者，皆因此理也；天下大小之事，其合道理，或不合道理，皆由是而出者也。又地中有天者，以二與四謂之兩地，以一與五謂之兩天，三謂之地中之天，總謂之三天。上爻一陰，表地球之外猶有世界也。此“三天兩地”之位，于《易》最為樞要，故天位有地，地位有天，皆謂之不當位?！兑住分跁r處位，其精密如此。

通觀此卦，初爻陰之微也，小人汲汲于營利，不顧災害，有陷入匪僻之象，履霜堅冰，戒之深矣。二爻得《坤》之純體，卦中惟這一爻最純粹，然第曰“無不利”，與《乾》之九五，得天位行天道而致太平之占者迥別。三則不中，且不正，是賞罰不明之時也。四則不中，以致君子緘默避禍。五則不正，以致尊卑失序。上六則群陰爻戰，有以血洗血之象，陰之極也。要之，《坤》者純陰之卦也，故六爻概以小人言之，與《乾》之君子相對也。以其小人故，《彖》辭曰“主利”，上爻曰“戰”。以“履霜”戒其始，以“永貞”慎其終，雖或取象于君子，與乾之君子，自異其趣。乾之君子賢者也，坤之君子能者也，賢者用人，能者用于人；賢者在位，能者在職者是也。蓋乾之時，賢者在位而施德化，坤之時，能者在職而計利益也。

《大象》曰：地勢坤，君子以厚德載物。

《坤》之為象，兩《坤》相重，一下一上，如地形之高下相仍。天似氣運，故《乾》曰“天行”，地以形載，故《坤》曰“地勢”。蓋地有高低，而丘陵山岳之起伏，由地中火氣之作用也。地球原來以水為衣，故其低處潴而為海，《易》謂之澤，其四面所纏之水，為太陽所吸引。至地形見于水上，雖地之形勢，互有高低，各隨其形而延出者也。延者伸也，故曰“地勢坤”。夫人之有智愚賢不肖，猶地形之有高低，地質之有肥脊也。農夫不為脊土廢其耕作，君子不為愚不肖止其教育，教之以事物之所以然，導之以道義之所以貴，以示社會之標準。然人性有上智，有中材，有下愚，上智修已以及人，中材自修而已，下愚不能自修，而待治于人。凡天地間有形之物，莫厚于地，莫不載于地，故君子法坤之象，以厚德而待人，無智愚賢不肖，悉受包容，亦猶坤之無不持載，故謂之“厚德載物”也。

【占】　問戰征：坤為地，為眾，“勢”者有力之稱。在行軍，既得其地，復得其勢，又得其眾，宜乎攻無不克矣。

○　問功名：上者能法坤德之厚，積厚流光，自得聲名顯遠。

○　問營商：《坤》為富，為財，為積，為聚，皆營商吉兆也。曰“厚德載物”，德者得也，可必得滿載而歸也。

○　問家宅：知此宅勝占地勢，大吉。

○　問婚嫁：《坤》順也，柔順而已，地道也，即婦道也。大吉。

○　問六甲：生女。