臨：元亨，利貞。至于八月有兇。

《彖》曰：臨，剛浸而長，說而順，剛中而應。大亨以正，天之道也。至于八月有兇，消不久也。

《象》曰：澤上有地，臨。君子以教思無窮，容保民無疆。

初九：咸臨，貞吉。

《象》曰：咸臨貞吉，志行正也。

九二：咸臨，吉，無不利。

《象》曰：咸臨吉無不利，未順命也。

六三：甘臨，無攸利；既憂之，無咎。

《象》曰：甘臨，位不當也。既憂之。咎不長也。

六四：至臨，無咎。

《象》曰：至臨無咎，位當也。

六五：知臨，大君之宜，吉。

《象》曰：大君之宜，行中之謂也。

上六：敦臨，吉，無咎。

《象》曰：敦臨之吉，志在內也。

地澤臨卦注釋

19　地澤臨

“臨”字從人從臣從品。人者以君上為尊；臣者以臣民統之；品者，以品類別之。言人君臨御天下，統率臣民，品別品類之賢否，而器使之，是謂君臨民，尊臨卑，上臨下也，臨又有監守之義，故監字從臨省文。又按臨卦，《兌》下浸上，《坤》上陵下，下陵過乎上，有密邇切近之形。卦體兌為澤，坤為地，地在澤上，是地臨澤也；上四陰，下二陽，陽欲上進，是以陽臨陰也，故《彖》辭曰，下悅而依附乎上，上順而反降乎下。附乎上，自下附上，降乎下，是上蒞下，總其象謂臨蒞也。自有臨辭，遂以臨為卦名。

臨：元亨利貞，至于八月有兇。

▲　金文臨

《臨》，《兌》下《坤》上，《兌》，悅也，《坤》，順也?！独ぁ吩弧霸唷?，以順來也，《臨》得《坤》之順，故亦曰“元亨”，《兌》曰“利貞”，以悅致也，《臨》得《兌》之悅，故亦曰“利貞”?！霸嗬憽?，四德也，首備于《乾》，《乾》，天也，臨民者，宜法乎天，故臨亦備此四德?！鞍嗽隆敝f，諸儒紛議，然《易》之道，不外陰陽消長。以辟卦言之，《臨》為二月之卦，二月當春仲，陽方長也，八月當秋仲，陽漸消也，陽消陰長，兇道也，故曰“至于八月有兇”。曰“至”者，未至而預防其至之謂也；曰“有”者，未有而預慮其有之謂也。若已至焉，若已有焉，兇既臨身，雖欲避之，則已晚矣。圣人以《易》垂誡，期臨民者先時杜維，亦即“履霜”“堅冰”之意也。萬事能有吉而無兇，斯天下可常治矣。

《象傳》曰：臨：剛浸而長，說而順，剛中而應，大亨以正，天之道也。至于八月，有兇，消不久也。

“剛”指《兌》下二畫，謂初爻、二爻。“浸”，漸也，二陽漸長于下而上進也。內《兌》外《坤》，內悅而外順也?！皠傊小闭?，謂二爻剛得其中。“應”者謂五爻，得柔之中，以應剛中，是剛柔相應也?！按蟆奔丛?，“以”即利。凡《彖傳》以字，即釋利字。卦德備“元亨利貞”者，《乾》《坤》《屯》《隨》《臨》《無妄》《革》，凡七卦，諸卦四德皆從《乾》六陽來，乾為天，故曰“天之道也”。“浸而長，悅而順”，是道之得其亨；“剛中而應”，是道之得其正，所謂盡人以合天也?！鞍嗽?，有兇，消不久也”，蓋臨當二月，“剛浸而長”，至八月柔浸而長，剛浸而消矣?！安痪谩闭?，言方消也，即浸之意。剛而浸長，君子應天而行，乃得“大亨以正”：剛而浸消，君子所當前時而戒，斯能免兇矣。陽長陰消，以天道言，則謂寒暑之往來；以治道言，則謂君子小人之進退。圣人特于《臨》卦，反復垂誡，意深哉！

以此卦擬人事，或《臨》高而望，或臨淵而羨，或臨事而懼，或臨財，或臨難，皆為臨也。人事之害，不失于剛，即失于柔，剛之長，能濟以柔，柔之長，能濟以剛，斯和悅巽順。剛柔兩得，則必萬事亨通，百為公正，是人事之至善者也。陰陽消長，天道之循環，固非人力所能挽，而人事之吉兇伏焉矣。淺言之，未寒而不謀其衣，既寒則謀之不及，必致凍矣；未饑而不謀其食，既饑而謀已遲，必致餒矣。推之惡未著時，而不自檢攝，則惡必浸增，至惡大而不可復改；邪未盛時，而不自防閑，則邪必浸熾，至邪極而不可復治，皆兇道也。任其欲而縱之，放僻邪侈，盜跖之所以終盜跖；復其性而明之，戒慎恐懼，伯夷之所以終為伯夷。天道之陰陽寒暑，在轉移之間，人事之善惡邪正，亦一轉移間耳。臨卦六爻，惟五爻剛柔得中，稱曰“知臨”，智則明，能察幾，自有先時之吉，斯無后時之兇。人事之所以趨吉避兇，道不外是焉。

以此卦擬國家，六五之君，臨御天下，以悅得眾，以順承天，握《乾》而聞《坤》，舉直而黜枉，臨之以莊，莫不大亨而得正矣。欲以一人臨天下，其勢難，以天下臨天下，其勢易，故人君不貴獨臨，必貴得人以共理，昔舜有五臣，武有十臣，皆是也。此卦六五之君，委任九二，剛柔相濟，內悅外順，察天時之變，度人事之宜，居正以“體元”，“嘉會”以敦“亨”，利用以裕民，“貞固”以“干事”，道足以教育天下英才，德足以容保子孫黎民。以此而臨一國，而一國治，以此而臨天下，而天下平。而君子不敢自為已治已平也，謂治難而亂易，必于未亂防其亂，謂泰極即否來，必于未否慮其否，此古人感羽翹而綢繆牖戶，聞牛喘而調燮陰陽者，蓋皆有深慮焉?！杜R》卦六爻，無一言兇，亦以其能思患預防耳。六爻中五居尊位，可謂聰明睿智，足以有臨之圣君；二爻可謂咸有一德之大臣；初爻則行之以正；四爻則至近當位；上爻則敦厚終吉；雖三爻不中，幸其知憂而無咎。一人當陽，群賢薈萃，宜其君明臣良，得以長安而久治也，豈不休哉？

太陽歷者，因方今外國交際頻繁，沿而用之，至其數月，似于月之盈虛失準。然歐美各邦，古亦用太陰歷，故今猶以十二分太陽歷之一年，同以月稱，是以占斷上，數月必據大陰歷?！兑住芬远翞橐辉轮?，故至一年終始，與太陽歷無有大差，故不復附月之解釋。

通觀此卦，明主在上，為天下大悅之時也。地勢卑而下順，澤水浸而上悅，水土本相親近，猶人主平易而近民，民皆歡樂而附上也，臨之所以為臨也。初九、九二，同為“咸臨”，澤水自山而下也。初九澤猶未盈，故曰“行”；九二澤水已滿，故“無不利”；六三水既及岸，故為“甘”；六四地與水接，故曰“至”；六五地澤正應，有智者樂水之象，故曰“智臨”；上六，地愈厚，澤愈深，故曰“敦臨”?！跋獭闭吲R之速也；“甘”者臨之賊也；“至”者臨之誠也；“智”者，臨之明也；“敦”者，臨之久也。“咸臨”見其德之能感；“甘臨”見其性之過柔；．“至臨”見其位之得當；“智臨”見其道之克明；“敦臨”見其志之篤厚。蓋六五之君，不以獨臨，而能任人，故以“智臨”稱之。用其“咸”，用其“至”，用其“敦”，而君子之道長；去一“甘”，而小人之道消。陽悅而長，陰順而消，于是天時正，人事和，上下同德，熙熙皞皞，而天下治矣。是誠臨民之極則也。

《大象》曰：澤上有地，《臨》。君子以教思無窮，容保民無疆。

上卦之地高，下卦之澤卑，以上臨下，故曰《臨》。夫臨下之道，不外教養二者?！秲丁啡》驉偅潭軔?，以集其思也；《坤》取夫順，養而能順，足以容其眾也。教而有思，如澤之浸得其潤；容而又保，如地之厚而能載?！盁o窮”者，澤之長也；“無疆”者，地之廣也。又《兌》為口，是以能教；《坤》為腹，是以能容。君子取象澤地，以臨萬民，教之道在育英才，保之誠如撫赤子，澤普群生，量包一世，斯臨治矣。

【占】　問時運：目下作事，恰如一潭活水，流行自在，好運正長。

○　問商業：澤為貨物，地為販運之地也，得此占，其獲利厚而尤遠，大吉。

○　問家宅：此宅必近水澤之鄉，家業正旺，財丁兩盛，大吉。

○　問戰征：其陣宜臨水處，不特一時得勝，且有萬民歸服之象。

○　問疾?。浩涿杀?，其病必延久，一時難愈。

○　問訟事：恐久久不了。

○　問婚嫁：兩姓和合，五世其昌，大吉。

○　問六甲：生女。

○　問行人：一時未歸。

○　問失物：在川岸處覓之，保可得也。

初九：咸臨，貞吉。

《象傳》曰：咸臨貞吉，志行正也。

山澤通氣之卦，名之曰咸；此卦澤上有地，陰陽之氣相感，故初、二兩爻，皆曰“咸臨”。初居卦之始，其陽猶微，與四相應。四以柔而當位，初以剛而得志，行各得其正，乃能應而進于五，相與得行其道，以佐大君“智臨”之治也，故曰“貞吉”?！断髠鳌吩弧爸拘姓病保w初爻位居其正，是以志之所行，莫不正也。

【占】　問時運：目下新運初交，能守其正，行無不利。

○　問商業：時當新貨初出，市價平正，盡可販行，無不如志。吉。

○　問家宅：必是忠厚中正之家，現下適有吉事臨門。大利。

○　問戰征：初次臨陣，宜從大路進軍。吉。

○　問疾?。翰∈浅跗穑龤獬渥?，可保即愈。

○　問婚嫁：門戶相當，品行端正，佳偶也。

○　問訟事：一經臨審，即可了結。

○　問六甲：生男，臨盆有喜。

【例】　友人某來，請占氣運，筮得《臨》之《師》。

斷曰：此卦地下有澤，澤者為水所停蓄之處。澤得地而流，地取澤而潤，彼此相臨，故其卦曰《臨》。今足下占得《臨》初爻，初與四相應，四近尊位，有貴顯之象；但四爻貴顯，陰柔而居陰位，勢力尚有所缺。足下為初爻，陽而居陽，雖有才智，以無其位，未得行其志。在爻辭曰“咸臨”，“咸”感也，兩情定相感孚。今為初爻，是初次相見，意氣雖投，尚未可望其速行，必俟二爻“咸臨”，則無不利矣。必也其在明年也。

于是某敬服而去。

九二：咸臨，吉，無不利。

《象傳》曰：成臨，吉無不利，未順命也。

此爻成卦之主，以剛中之才，與六五柔中之君，陰陽相應，雖在大臣之位，任官之日猶淺，不保無眾陰嫉之也。故直臨則必有咎，宜待在上之君長，感我才德，而后臨之，然后可得吉也。此爻曰“吉”，曰“無不利”，于六爻中特見贊美，蓋初爻以正感，二爻以中感也?！断髠鳌吩弧拔错樏病保^此爻在下體而不當位，故小人未盡從其命也。

【占】　問時運：目下正佳，又得貴人照應，大吉。

○　問商業：初次既獲吉，二次更利。

○　問家宅：有福星照臨之象，前后皆吉。

○　問戰征：再接再勵，所向皆吉，但防偏裨中，有不從令者，以致敗事。

○　問婚嫁：咸利，惟屬羊者最佳。

○　問訟事：卻不致敗，但一時未得順從。

○　問六甲：生男，但未產也。

○　問行人：在外者歸期未定。

【例】　友人來，請占某貴顯氣運，筮得《臨》之《復》。

斷曰：此卦下之二陽長進，上之四陰衰微，陽者君子，而陰者小人也。君子在位，則國家安寧，萬民得福，是臨民之善者也。今占得此爻，以九二為貴顯，與六五之君位，陰陽相應，謂之“咸臨，吉，無不利”，可知某貴顯本年之氣運大吉。

【例】　明治二十七年，友人金原明善氏來訪，曰：余生長之鄉在遠州濱松附近，以培植山林為業，近在東京經營銀行，家鄉舊事，未能兼顧。孫女現已及笄，欲得一配偶，使之相續家督，并可奉事老母，與余妻共歸故鄉。請占其吉兇如何？筮得《臨》之《復》。

斷曰：《臨》卦下《兌》上《坤》，《坤》為老母，《兌》為小女，又《兌》為悅，《坤》為順，是老母愛悅少女，少女順從老母也。今占得二爻，其辭曰“咸臨，吉”，二爻與五爻相應，二爻陽居柔位，五爻陰居陽位，恰合贅婿之象。爻辭曰“吉，無不利”，可使速完婚姻，若愆時期，三四兩爻，皆不利。明后兩年，未可成婚，必以本年為吉。金原氏謝而去。

六三：甘臨，無攸利。既憂之，無咎。

《象傳》曰：甘臨，位不當也。既憂之，咎不長也。

“甘”者，五味之中，為人之所最嗜，為怡樂之義?！案逝R”者，謂不能臨人以德，而以甘言諂之，必無誠心實意也。三爻近二爻，見二爻未從其命，遂欲巧言求進。究之，言雖甘，而位不當，何利之有？既知其非而“憂之”，反邪歸正，去惡從善，則以今日之是，亦足補前日之非，則可以免咎，謂之“既憂之，無咎”也?！断髠鳌吩弧拔徊划斠病?，以陰居陽，是位之不得其正也；“咎不長也”，幸以其憂之速，故其咎未至于長也。

【占】　問時運：運既不佳，行亦不正，幸能知悔，后運可望。

○　問商業：店基不得其位，惟販運糖業則佳。

○　問家宅：屋運不佳，宜遷徙為吉。

○　問戰征：屯營地位不當，遷營則吉。

○　問疾?。核幉粚ΠY，宜進苦辛之劑，無咎。

○　問婚姻：不合。

○　問行人：外不得利，近時可歸。

○　問失物：可得。

○　問六甲：生女，恐難長養。

【例】　明治五年，友人某來，請占某商人氣運，筮得《臨》之《泰》。

斷曰：此卦地上有澤，地《坤》卦，《坤》以生育萬物，為母，澤《兌》卦，《兌》以三索得女，為少女，有母女相臨之義?！杜R》三爻曰“甘臨”，以陰居陽，位不中正，恰如少女恃寵，以甘言取悅于母，冀專家政。今某商人，占得此爻，知某商人必夙性陰險，“專以機巧取利，一旦得志，便自盈滿，如婦人小子之為，何利之有？若能遷改，尚可免咎。

友人曰：甚感《易》理之妙。某商人曾以一步金十錢價格，買橫濱吉田新田之沼地若干，后因某豪商為抵當某省寄托金，以一步一元價格買之，以為抵當。故某商人一時占萬余元巨利，從此遂生驕慢，輕視眾人，其狀恰類狂病者。余將對友人詳說《易》占之妙，使之轉告某商也。

六四：至臨，無咎。

《象傳》曰：至臨無咎，位當也。

此爻位近至尊，才志俱弱，以柔順之資，居臺鼎之貴，能略分忘勢，下應初九之剛正，尊賢尚德，情意懇至，故曰“至臨”。蓋大臣有休休好善之誠，無矜矜自足之意，以至誠之心，感應初九，初九之賢，亦感而悅服，共謀國事，是以無咎，臨政之吉，莫大于此，《象傳》曰“位當也”，謂得柔正之德也。

【占】　問時運：好運已至，無不得當，有吉元兇。

○　問商業：目下販運，正當其時，無往不利。

○　問家宅：宅位得當，家業興隆，無咎。

○　問戰征：其時已至，正可臨敵獲勝。

○　問疾病：雖至危篤，尚可無咎。

○　問婚姻：彼此歡洽，門戶亦當。

○　問行人：即至。

○　問失物：即得。

【例】　友人某氏來，請占某貴顯氣運，筮得《臨》之《歸妹》。

斷曰：此卦內卦《兌》為口，外卦《坤》為眾，為俯聽輿論，酌量民情，出而臨事之謂，故名曰《臨》。四爻具柔正之德，下應初九之剛正，忘勢略分，厚意禮賢，可謂誠之至也，謂之“至臨，無咎”。某貴顯能體此意，可得無咎。

六五：知臨，大君之宜，吉。

《象傳》曰：大君之宜，行中之謂也。

“知”者，智也，“智臨”者，知人善任之謂也。夫以一人之身，臨天下之廣，自任其智，適足以為不智，惟能取天下之善，任天下之事，如此則“知周萬物，道濟天下”，是恭己無為之郅治也。此爻具柔中之德，居至尊之位，下應九二，知其賢而任之，所謂“聰明睿知，足以有臨”，此爻得之矣，故曰“大君之宜”。舜之稱大智，合天下之智以為己智，曰“舜好問而察邇言”，亦此意也?！断髠鳌吩弧靶兄兄^也”，謂五有柔中之德，倚任剛中之賢，以成“智臨”之功，中道而行，是即不偏之謂也。

【占】　問時運：目下運得其時，又得好人相助，事事宜成，吉。

○　問商業：知往知來，通曉商情，自然獲利。吉。

○　問家宅：有五福臨門之兆。吉。

○　問戰征：能得軍心，斯知己知彼，戰無不勝也。

○　問疾病：當得良醫，詳知病由，治之自然得愈。

○　問婚姻：宜家宜室。大吉。

○　問失物：有人拾得，久后自知。

○　問六甲：生男，主貴。

○　問行人：尚在半途，后日可歸。

【例】　明治二十二年，占某貴顯氣運，筮得《臨》之《節》。

斷曰：此爻居五，為大君之位，爻曰“智臨”有大君之象，非人臣所宜。今為某貴顯占得此爻，五與二相應，五君，二臣也，當以二爻為某貴顯。“智臨”者大君，受大君所知者，某貴顯也。受大君之知以臨政，凡有善政，皆宜歸君，故曰“智臨，大君之宜，吉”。然位高任重，眾忌所歸，往往宜于君，轉不宜臣，亦陰陽消長之機也?！杜R》六爻無兇象，特于《象》曰“至于八月，有兇”，圣人就此吉卦，突示兇災，蓋以長之初，消即伏之，福之來，禍即繼之，謂吉在今日，兇宜預防于將來也。

《易》機甚微，未易測度。后十月某貴顯淬遭兇暴所傷，不在八月《觀》之數，延至十月《遁》之數。雖筮者有不能確知其數者，然吉兇之理，要不出消長循環中也。后進之士，須注意焉。

【例】　明治三十年五月十二日，訪橫山孫一郎氏于東京山下町雨宮敬二郎、小野金六兩氏，亦在其座，謂余田：吾輩昨年以來，欲使英國左美以兒商會，買我國公債，極力斡旋，然價值不適，苦慮久之，請占此買賣約券成否？筮得《臨》之《節》。

斷曰：《臨》者，彼此互相臨之謂也。蓋此卦以《兌》少女，與《坤》老母，有相順相悅之象，公債買賣，意亦如此。我得戰勝償金，欲《益》擴張軍備，示威信于各國，堅固國家之基礎，因賣公債，俾補不足，彼商會亦將賣與本國低利之商人，得其贏余。兩下互相謀利，猶老母與少女，親悅而成事也。今占得此爻，知即可遂望，事在必成，勿復多慮。

翌日果有四干萬元公債買賣約成之報。

上六：敦臨，吉，無咎。

《象傳》曰：敦臨之吉，志在內也。

“敦”者，篤也，厚也。此卦六五既應九二，上六又從而附益之，謂之“敦臨”，猶復六四既應初九，六五亦從而附益之，謂之“敦復”，其義一也。此爻為《坤》之極，居《臨》之終，陰柔在上，與二雖非正應，而志在從陽，屈尊從卑，降高就下，禮意敦篤，是臨道之善持其終者也，故曰“敦臨，吉，無咎”。凡卦于上爻為極，過極每多危象，此爻曰“敦臨”，有“安土敦仁”之義，無過極之慮也，是以吉而無咎?！断髠鳌吩弧爸驹趦纫病?，內者，指內卦二陽，雖與內卦無應，上六之志，惟在于內，故曰“志在內也”?？膳c《泰》初九之《象傳》“志在外也”對看。

【占】　問時運：目下好運已終，惟其存心忠厚，故得無咎。

○　問商業：販賣內地，吉。

○　問家宅：世代忠厚，內外肅穆，吉?！?/p>

○　問戰征：宜增兵益餉，以保護內地為要。

○　問疾病：培養元氣，勿藥有喜。

○　問六甲：生女。

○　問失物：即在家內，未嘗失也。

○　問行人：即日可歸。

【例】　友人某氏來請占謀事，筮得《臨》之《損》。

斷曰：此爻《臨》之極，功業已完，別無他圖。曰“敦臨”者，亦于臨道之中，復加敦厚而已，能敦厚以臨，故得“吉，無咎”。今占得此爻，足下亦宜知此意，凡事宜加敦厚，則何謀不遂？何事不成？足下思慮之篤，可于《易》象見之。

某氏曰：《詩》云，“他人有心，予忖度之”，洵先生之謂也。深謝而去。