泰：小往大來，吉亨。

11　地天泰

“泰”字，從大，從水。形以兩手決水，取水從中分，流通無滯，水去而民得安居也。自昔中土，大禹治水，疏通九河，則土壤，教稼穡，奠厥民居，斯地平天成，而萬民得生活于其間，永享泰平之福，是《泰》之義也。此卦《坤》上《乾》下，《坤》陰也，《乾》陽也，是天地合氣，陰陽爻和，資生資始，而民物咸亨，故名此卦曰《泰》。

泰：小往大來，吉亨。

篆書泰

《彖傳》曰：泰，小往大來，吉亨，則是天地交而萬物通也，上下交而其志同也。內陽而外陰，內健而外順，內君子而外小人。君子道長，小人道消也。

此卦《乾》天在下，《坤》地在上，就天地之形體言之，上下顛倒，如不得其義，然此卦所取，不在形而在氣。乾為天之氣，坤為地之精，天地之形，高卑隔絕，以氣相交，乾氣上騰，《坤》氣下降，二氣來往，能成雨澤，雨澤成而萬物生育，因名此卦曰《泰》。泰者，通也，又安也，竟也，如《彖傳》所言也。

以此卦擬人事，《乾》為夫，《坤》為妻，陰陽交和，定然家室和平安樂?！肚逢枴独ぁ逢?，陰陽二氣，包括甚廣，天地間一物一事，莫不各有陰陽。就人身體而言，氣為陽，血為陰，陰陽齊則血氣自平；就人起居而言，靜為陰，動為陽，陰陽交則動靜自定。此卦以《乾》下《坤》，似乎陰陽倒置，然《彖傳》曰“內陽而外陰”，蓋以退陰進陽，重君子而抑小人也?！兑住防碛陉庩栂L，防維甚嚴。人生涉世，是宜推崇陽剛，抑止陰柔，斯二氣各得其正，而萬事泰然矣。

以此卦擬國家，政府體天地造化之原理，公明正大，以布人民化育之政。《乾》者，君也；《坤》者，臣也。君禮其臣，推誠以任之；臣忠其君，盡誠以事之。圣主得賢臣，以弘功業；賢士得明主，以展才猷。于是萬民感其德化，和親康樂，一道同風，是誠天地交泰之世也，謂之“上下交而其志同”也。以上下二體言之，陽為君子，陰為小人，君子在內，布政施令，小人在外，安分服教，謂之“內君子而外小人”。蓋天地之間，有陽即有陰，有君子即有小人。泰和極盛之世，不能無小人，但君子能善化夫小人，小人亦樂從夫君子，兩不相害，而其情相通。自我出去者陰之小，自彼入來者陽之大，小人往而各安其生，大人來而樂行其道，是泰道之成也。道有消長，即時有否泰，總括天地陰陽之交，可見世運升降之會?！熬拥篱L，小人道消”，消長之極，正國家治亂之大防也。此卦下三爻為天下治平之時，上三爻為自《泰》趨《否》之時，君子當玩味爻辭，深察氣運之變遷，維持泰運于不替也。

圣人之序《易》也，以《乾》《坤》為始，《乾》之后幾十有一卦，而后始得《泰》。蓋君之以《屯》，教之以《蒙》，養之以《需》，理之以《訟》，正之以《師》，和之以《比》，約之以《小畜》，禮之以《履》，而后始《泰》。故《乾》以下十卦，奇數之爻，凡三十；《坤》以下九卦，偶數之爻，亦三十，而后始得《乾》《坤》相交。開泰之運，其難如是，圣人之所以垂誡于后者深矣！

通觀此卦，天氣下降，地精上升，天地之氣相交，始開造化之功。初九，君子得位，拔擢同氣之賢者，共立朝廷，以勤勞國事，謂之“拔茅茹以其匯，征吉”?！皡R”，類也，蓋以同類而并進也。九二有剛中正之德，為濟泰之大臣?！鞍摹?，謂能包容群才，即所謂“尊賢而容眾”是也。然亦一于“包荒”，又必濟以果決?！坝民T河”取其勇敢，足以任事；“不遐遺”，謂其思慮之誠實，不惟留心于目前，且遠及僻偏之域；不惟顧慮于方今，且遠圖長久之謀。至為國家選擇人才，不涉私情，其可進者，雖仇怨而不棄，其不可用者，雖親近而不舉，謂之“朋亡”。九二之行為，公明正大，中正以應尊位，宜六五之信任不疑也，謂之“得尚于中行”。九三居陽之極，其位不中正，且值盛極將衰之時。以卦體見之，天氣不能久居下，地氣不能久居上，有各將復其本位之象，謂之“無平不陂，無往不復”。夫陰陽之消長，如寒暑之往來，時運使然，無如之何；然天定勝人，人亦足勝天，將陂而預防其陂，將復而預慮其復，克艱其心，貞固其守，盡其人事，以挽天運，是保泰之道也。如此則可永食其福矣。六四以陽居陰，逼近尊位，上三爻皆以虛謙接下，下三皆以剛直事上，四當上下之交，故“翩翩”相從，樂與共進，是以不徒富而從鄰，不持戒而相孚也。志同道合，正《彖傳》所謂“上下交而其志同”也。六五溫順之君，虛已而信任九二，降其尊而從臣，有“帝乙歸妹”之象焉。用此道而獲福祉，則大吉而盡善矣。上六，《泰》之終，泰極而變，有“城復于隍”之象。當九二九三之時，盡人事之孚，可以維持泰運，然怠其道以至于是，雖天運循環之自然，亦人事之所自招。上六之時，失泰之道，上下睽隔，民情離散，以兵爭之，蓋亂之時耳，故曰“勿用師，自邑告命”焉。蓋將守其城邑，明其政教，以挽天心，撥亂而返正，亦足以保泰之終也?！捌健?、“陂”、“城”、“隍”，其機甚捷，其象甚危，垂誡深哉！

爻辭，初曰“茅”地之象；二曰“荒”、曰“河”。亦地之象。三曰“陂”，地之形也，以內卦皆陰，為主《坤》而客《乾》也。四日“富”、曰“實”，五曰“帝乙”，上曰“城”，皆陽之象，外卦皆陽，為主《乾》而客《坤》也?？瓦€而主常住，其義可見矣。

《大象》曰：天地交泰，后以財“成天地之道，輔相天地之宜，以左右民。

此卦天地二氣交通之活象，萬物即受天地之化育也。圣人見此象以贊天地之化育，為天地之所不能為。蓋天地之生萬物，籠統無別，圣人能歷象日月星辰，分別分至啟閉而成歲功，相度東西南北山川道路，以定城邑，察天之時，辨地之利，春夏耕耘，秋冬收積，無非盡致泰之道也，謂之“財成天地之道，輔相天地之宜，以左右民”也。人民之生，必賴君上，斯得遂其生成?！柏敵伞彼灾破溥^，“輔相”所以補其不及也。

（附言）近年衛生之道普及，醫學之研究，日益進步，種痘之法盛行，生民免夭折之患，皆足以燮理陰陽，參贊化育也。歐羅巴諸國，以土地之曉瘠，人畜之繁殖，眾民生活之艱難，創舉移民之略，還殖人民于南北亞米利加、亞弗利加、壕斯太刺利亞及亞細亞諸島，維日不足。即如我國以土地與人口比較，統計前后數年，每年得四十萬口之增加，生活不告不足者，抑有故也。我國之土地膏腴，全國中得米麥兩作之暖地，殆居其半；維新以前，兩作之地，不滿十分之三，今漸增加，既居十分之七。是以人口雖見增加，而生活有資，故不憂其不足。然由今以往兩作之地，所余僅居十分之三，人口增加，歲多一歲，朝野賢士，晏然猶未知預籌，不亦可憂？現今開鐵路于北海道，漸次移住凡一千萬人口，得減內地人民增加之半數，五十年間，猶可保國家之安泰也。其間當設殖民之地于海外各邦，以計國家永遠策，謂之“左右民”。

【占】　問國家氣運：正當君明臣良，黎民安泰，是全盛之時也。然盛之極即衰之漸，否泰在天，回挽在人，所當深慮，家道亦然。

○　問謀事：事必可成，后敗須防。

○　問婚嫁：陰陽合體，大吉之象。

○　問商業：買賣均吉，然賣出利微，買入者利大，其象于“小往大來”見之。

○　問年成：雨水調和，豐登之象。

○　問六甲：有男女孿生之象。

○　問失物：須就左右近處，尋覓自見。