萃：王假有廟，利見大人。亨，利貞。用大牲吉，利有攸往。

45　澤地萃

卦體澤上地下，澤能畜水，地能畜澤。卦通《大畜》，有畜聚之象；反則為《升》，《升》《象》曰“積小以高大”，有積聚之義。卦自《姤》來，《序卦傳》曰：“姤者，遇也。物相遇而后聚，故受之以萃。萃者，聚也?！贝素灾悦遁汀芬病?/p>

萃：亨。王假有廟，利見大人。亨，利貞。用大牲吉，利有攸往。

▲　篆書萃

《萃》與《渙》名相反，而義則相須?！稖o》之亨，取諸水流風行；《萃》之亨，取諸《兌》悅《坤》順。《渙》亦假廟，《渙》之假廟，見神氣之發揚；《萃》之假廟，見精誠之貫注：一散一聚，義各不同，而所以致誠者一也。王者合萬國之歡心，以事其祖考，侯助男衛，駿奔在廟，是《萃》之盛也。“大人”謂九五，五“萃有位”，能御眾以治亂，故“利見”?！昂?，利貞”者，《兌》曰“亨，利貞”，《坤》曰“柔順利貞”，蓋即從《坤》《兌》來也。《坤》為牛，亦為用，故曰“用大牲”，言大人有嘉會，必殺牛而盟；既盟則可以往，故曰“利有攸往”。

《彖傳》曰：萃，聚也。順以說，剛中而應，故聚也。王假有廟，致孝享也。利見大人，亨，聚以正也。用大牲吉，利有攸往，順天命也。觀其所聚，而天地萬物之情可見矣。

《坤》為聚，澤者水之所歸聚也，合之謂《萃》?！遁汀氛呔垡玻瑸樨陨蠍傁马?，上下合志，二中五剛，二五相應，故能聚也?！巴跫儆袕R”者，陸績云：王謂五，廟為上，王者聚百物以祭其先，諸侯助祭于廟中，是謂致孝于鬼神也。五剛中而二應之，故稱“大人”；二得《離》氣，《離》為目，故“利見”?！遁汀放c《升》反，《升》曰“用見大人”，不言利，故不言亨；《萃》曰“利見”，利則必亨，而所以亨者，又在聚之得正也?！按笊?，牛也，《左傳》“牛卜日曰牲”注：既得吉日，則牛改名曰牲。《坤》為殺，執《坤》牛而殺之，以薦牲也，故曰“大牲吉”。用以享神，有以攝其心也，往以助祭，有以集其力也，其《萃》也，非勢驅力迫所能為也，亦惟順天之命而已。自昔殷湯用元牡昭告皇天，以誓萬方，十一征而無敵于天下，是即“用大牲吉，利有攸往”，順天命之明證也。

以此卦擬人事，內而聚其精神，外而聚其財力，皆為之《萃》也。然不順則散，不悅則《離》，不剛則無以畏眾，不中則無以服人，雖《萃》終必《渙》也。惟順以悅，剛中以應，斯聚得其正矣?！皬R”，祖廟，祭之以禮，所以致孝也?！按笕恕?，主祭之人，一家之長也。大人率一家之子孫，有事于祖廟，凡子孫入廟者，必先見主祭之長，故曰“利見大人”，庶幾心亨而理亦正矣?！按笊闭撸蓝Y也，大則牛羊，小則雞豚，皆謂之牲。牲不豐不足以祭，不備無為祭，故曰“用大牲吉?！薄袄胸闭撸屑朗姑?，理本一致，入可以承祭，出乃可以使民，故曰利往。一身之事，以祭為重，以孝為先，幽以精誠格祖考，明以和樂宜室家，雖曰人事，豈非天命哉！由一家以及一國，由一國以及天下，觀其所聚，即可知天地萬物之情矣。《彖傳》之旨，在上聚祖廟之神靈，下聚四海之歡心，圣人以孝道治天下，而民德歸厚，萬國來同，此《萃》之全象也。如天之無不覆，如地之無不載，萬物皆會萃發育于天地之中，謂之“觀其所聚，而天地萬物之情可見矣”。

以此卦擬國家，國家之要，在廣土眾民；《兌》為悅，《坤》為土，為眾，有悅而歸聚之象。順則民從，悅則民服，剛則不屈，中則不偏，皆足以使眾也，得其正則民聚矣。王者繼體承統，未臨民，先假廟，所以承祖考之重也?！缎⒔洝匪^王者合萬國之歡心，以事其先王，上以盡孝享之誠，下以廣孝治之道，而天下興孝矣?！按笕恕奔赐跽?，利見利往，所謂濟濟多士，奔走在廟，率見昭考，以孝以享是也。一時薦廣牡，相祀事者，咸皆顧視天之明命，罔不祗肅焉，萃莫盛于斯矣。王者法天則地，以天地之并育萬物者，聯合萬國，斯其情可與天地參矣。六爻皆反復言《萃》，初則以《萃》致亂，三則因《萃》興嗟，上則為《萃》流涕，皆不得其《萃》之正，為可懼也。五得《萃》之位，四得《萃》之吉，二得《萃》之孚，即《彖傳》所謂“順以悅，剛中而應，故聚也”。民之歸之，如水之就下，可以見澤地之功也。

通觀此卦，“國之大事，在祀與戎”，故《彖》言“假有廟”，象言“戒不虞”，而其要首在于得眾，此卦之所以取《萃》也。卦體下順上悅，順而悅，故兆民歸往，以之執籩豆而相祀事，而禮儀不忒，以之執戈矛而從王事，而踴躍知方。上以興孝，下以興仁，風同道一，萬邦協和，《萃》莫萃于此焉?！遁汀芬孜粸椤杜R》，《臨》《象》曰“容保民無疆”，《萃》之象矣。二卦同為澤地，澤足以惠民，地足以容眾，故澤下地上為《臨》，地下澤上為《萃》。六爻以五為《萃》之主，乃剛中之大人也，二《萃》焉，初與四亦《萃》焉，其位足以致《萃》，故曰“萃有位”。上則無位，未免泣涕而不安矣。三與上應，上悲而三亦嗟矣。內三爻為地，地之所歸不擇土壤，《萃》雖眾，心不一，故初因之而“號”，三因之而“嗟”，二雖吉猶待引也。外三爻為澤，澤之所《萃》，心自悅矣。五之《萃》，得“永貞”也；四之《萃》，自“無咎”也；上居澤之極，澤滿則水溢，故有“涕澺”之象焉。蓋惟天民有欲，無主乃亂，萬國來會而禹帝，萬姓悅服而武興，人心之所向，即見天命之所歸也，故《萃》不可力取，惟在德化也。

《大象》曰；澤上于地，萃。君子以除戎器，戒不虞。

《兌》為金，《坤》為器，有戎器之象?！俺保拗我玻拗稳制?，以防不虞，所謂有備無患也。卦象為澤上于地，水滿則溢，潰決奔突，勢莫能御，所當預為之防；水猶兵也，故可借鑒。按《穆天子傳》：有七《萃》之士，取宿衛環聚為名，是《萃》為防御之士，所以遏亂也?！遁汀废笾俺制鳌保x蓋取此耳。

【占】　問時運：氣運平順，但能安不忘危，自得歡樂無憂。

○　問戰征：兵兇器，戰危事，惟能臨事而懼，好謀而成，可無意外之虞也。

○　問營商：《萃》有財聚之象，然聚必有散，盈必有虧，亦理之循環，所當時時預防。

○　問功名：宜由武功得名。

○　問婚姻：“匪寇婚媾”，《易》每以寇婚對言，蓋防兵禍，猶防女禍也。惟能預防，自可無咎。

○　問家宅：澤上于水，防有大水入屋之象。

○　問疾?。悍佬馗褂兴浿Y，宜預為調治。

○　問行人：中途兵阻，一時難歸。

○　問六甲：生女。