困：亨，貞，大人吉，無咎。有言不信。

【釋名】：坎宮室也，巽木也，坎闔巽，屋中生木，困之字也。《說文》云：“故廬也。廬者二畝半一家之居，居必有木，樹墻下以桑是也，故字從囗木。謂之困者，疏廣所謂自有舊田廬，令子孫勤力其中也。困之本義為止而不過，引伸之為極盡?！墩撜Z》:‘四海困窮?！^君德充塞宇宙，與橫被四表之義略同。苞注曰：‘言為政信執其中，則能窮極四海，天祿所以長終也?！惭岳?、困苦皆極盡之義?！笨苍乱?，離日也，巽落也，兌西也，日暮窮途，光明掩蔽，困之象也。兌缺也，巽資也，坎食也，《尚書大傳》云：“行而無資謂之乏，居而無食謂之困?！币嗬е笠?。兌陰柔也，坎陽剛也，陽剛為陰柔所掩，君子為小人所乘，是困之時也?！对姟ぐ刂邸吩疲骸皯n心悄悄，慍于群小?！毖苑蜿柪в陉?，而君子困于小人也?！对姟まぽ吩疲骸俺鰟t銜恤，入則靡至。”困之辭也。孔子窮乎陳蔡之間，藜羹不斟，七日不嘗粒，困之事也。西伯拘而演《周易》，仲尼厄而作《春秋》，困之用也。是故困者，窮也，勉也，勤也，憂也，厄也，苦也，病也，危也，難也，亂也，瘁也，憂也，愁也，滯也，倦也，遇也，極也，致也。

【注解】：言，兌也，西方主言。信，同申、伸，致極也，坎之脊也?！对姟ぺL》云：“不我信兮?！薄睹珎鳌吩疲骸靶?，極也?！薄墩x》云：“信，古伸字。伸即終極之義?！?/p>

【玩辭】：亨通，大人正固吉祥，無咎。言不過于辭。李光地曰：“蓋困窮者，所以動人之心，忍人之性，因屈以致伸，有必通之理也。然唯守正之大人，則能進德于困，而得其所以可通者爾，豈小人之所能乎。困者，君子道屈之時也，屈則不伸矣?！碧幚Ф芎啵谈F而能正，唯大人能之，故吉而無咎也?！抖Y記·哀公問》云：“君子言不過辭，動不過則，百姓不命而敬恭，如是則能敬其身?！碑斃е畷r，君子不尚其口，而致其命、遂其志矣。孟子曰：“困于心，衡于慮，而后作。”身困而心亨，遇困而道亨，以大人能貞正故也。

【觀象】：初四互未濟，六爻失位，上下不親，不唯男之窮也，誠諸事之困也。二五互家人，君子言有物而行有恒，言不過辭，動不過則，雖困無咎矣。三上互大過，獨立而不改，遁世而不悶，周行而不殆，君子困窮，小人窮斯濫矣。《孔子家語·在厄》曰：“芷蘭生于深林，不以無人不芳；君子修道立德，不為窮困而改節?！贝笕怂蕴幚е酪病３跷寤o，藉王假有廟之誠，修利涉大川之功，四海困窮，天祿永終，可也?！对姟ち易妗吩疲骸班掂盗易妫∮兄人轨?。申錫無疆，及爾斯所?！本\相遇，則神格福至焉。二上互革，天地革而四時成，大人革而困厄消，窮則變，變則通，通則久。反體曰井，上下不通謂之困，《論語》曰“困而學之，又其次也”是之謂也。往來不窮謂之通，《彖》曰“往來井井，無喪無得”是之謂也。對體曰賁，明修政教，謹慎折獄，大人之治也。否而能亨，困而能正，大人之德也。以大人之德行大人之治，王者之要道也。

【序卦】：“升而不已必困，故受之以困?！边M升不止，以至于幽冥，則道窮力竭，不能自濟，故當止而不過，此困所以次升也。

【雜卦】：“井通而困相遇也。”兌后天西方之水也，坎先天西方之水也，水之精為志，是謂困相遇也。《春秋谷梁傳》云：“遇者，志相得也?！薄墩f文》云：“通，達也。按達之訓行不相遇也?！笔枪示挥龆嘤鲆?。

【卦變】：二之上，否變困，九二主事，困于酒食，中有慶也。

彖曰：困，剛揜也。險以說，困而不失其所亨，其唯君子乎？貞大人吉，以剛中也。有言不信，尚口乃窮也。

【注解】：兌以陰居上，坎以陽處下，上六在二陽之上，而九二陷于二陰之中，皆陰柔掩于陽剛，君子而為小人所掩蔽，君子之道困窒之時，謂之「困，剛揜也」，據卦體釋卦名。揜通掩，覆也。

下險而上悅，處險而能悅，身困而心亨，遇困而道亨，唯樂天君子能之，謂之「險以說，困而不失其所亨，其唯君子乎」，據卦斷釋“亨”。

九五剛直，居中履正，猶君子固窮，困而能貞，大人所以吉也，蓋其以剛中之道故也，謂之「貞大人吉，以剛中也」，據卦體釋彖辭。

危厄之時，茍欲以口免困，乃所以致窮也，謂之「有言不信，尚口乃窮也」，道可困窮四海，而言不可過辭，行不可過則。老子曰：“多言數窮，不如守中?！鄙锌谥湟病?/p>

象曰：澤無水，困。君子以致命遂志。

【注解】：君子觀澤無水之象，見萬物不潤，民用不阜，無生養收蓄之功，知天命不可求而氣志可遂。馮當可曰：“君子之處困也，命在天而致之，志在我則遂之，困而安于困者，命之致也。困而有不困者，志之遂也。”得困之象深矣。致命者，知其不可求而聽其自至焉。遂志者，知其不可為而為之也。《詩·羔裘》云：“羔裘如濡，洵直且侯。彼其之子，舍命不渝。”則其辭也。文氏天祥，當其貫日月，生死安足論，而今而后，庶幾無愧，則其人也。諸葛武侯，撥亂扶危主，殷勤受托孤，鞠躬盡瘁，死而后已，則其事也。致，委托，離之麗也。《論語·學而》云：“事君能致其身。”命，天命，巽也。遂，成就，巽之順也?！抖Y記·月令》云：“上無乏用，百事乃遂?！弊ⅲ骸八飒q成也。”志，心之所之，坎也。

初六：臀困于株木，入于幽谷，三歲不覿。

象曰：入于幽谷，幽不明也。

【注解】：臀，器物之底，巽之股也。株，枯，離也。木刑于兌之秋，凋于坎之冬，株木之象也。巽木，坎赤，株之字也。高亨曰：“臀困于株木者，蓋謂臀部受刑杖也。杖以木株為之，故謂之株木?！薄读凶印S帝》云：“若厥株駒?！薄夺屛摹吩?“枯樹本也?！比?，巽也。幽谷，深暗之所，坎也。三，坎，洛書數也。歲，巽也，木星主歲。三歲，言其久也。覿，相見，離也。離為目，兌為傷，目傷則不覿也。

【玩辭】：坐圍于枯木之下，征進于昏暗之谷，長久不能相見。初六陰柔，居坎處卑，暗之甚也，困而不能自濟者，必得九四剛明之人援引，始能濟其困也。初與四應，四失正不中，而困于金車，難成其行，不能濟初之困，猶枯木無枝葉，不能覆物也。初應四，三為之阻，四應初，二為之滯，陰陽兩隔，應而難與，不得相見。臀困，無止物之功，不能濟己之困也。株木，無覆物之功，不能濟人之困也。入于幽谷，不安其所遇，進退維谷，困之彌深也。三歲不覿，初四雖應難合，不遇其所亨而終困者也。爻之辭或取世位，或取應位，或取世應之相與相敵。初取臀象，四取木象，初應四而難與則取幽谷象。

【觀象】：初六動變，坎之兌，參卦曰節，君子制數度，議德行，不為情所動，不為物所牽，所以濟困于初也?！对姟しツ尽吩疲骸俺鲎杂墓?，遷于喬木?！本舆w善以濟困也。困之兌，困遇麗澤，君子猶以為不可，何也？上澤不塞，下澤必決，講習之言，亦大人所不信也。

九二：困于酒食，朱紱方來，利用享祀。征兇，無咎。

象曰：困于酒食，中有慶也。

【注解】：酒食，坎也。《禮記·樂記》云：“酒食者，所以合歡也?！本剖常酥?，然醉飽過宜，則是反為所困矣。朱，坎之赤也。紱，蔽膝，縫于長衣之前，為祭服服飾，周制帝王、諸侯及諸國上卿皆著朱紱?！对姟に垢伞吩疲骸爸燔浪够?，室家君王?！惫{曰：“天子純朱，諸侯黃朱。”《漢書·韋賢傳》云：“黼衣朱紱，四牡龍旗?！睉孔ⅲ骸爸祉?，上廣一尺，下廣二尺，長三尺，以皮為之，古者上公服之。”方，始也，坎也。《廣雅》云：“方，始也?！鳖亷煿抛ⅰ稘h書·張湯傳》曰：“掘地為坑曰方?！笨矠檠?，故為方。來，巽也。利用，巽也。享祀，祭祖曰享，祭天曰祀，坎也。虛危二宿居坎宮，類主邑居、廟堂、祭祀之事。兌象祭器，巽類白茅，坎主酒，縮酒降神，是享祀之象也。

【玩辭】：被酒食所困，官服始至，用以祭祀。征進兇，無咎。九二剛中，當困之時，安其所遇，雖無兇咎，而反為物欲所累，茍以酒食以享，朱紱以祀，則有福慶矣。二五不應，處險之中，行非其時，動而遇滯，唯居德剛明，善補其過，乃可脫困，是故征進兇而其要無咎也。困于酒食，累于物也。朱紱方來，榮于躬也。利用享祀，不自專也。征兇無咎，言不信也。

【觀象】：九二動變，坎之坤，參卦曰比，君子比之自內，中有慶也。不愿乎其外，征進兇也。《詩·小宛》云：“彼昏不知，壹醉日富?！崩в诰剖痴咭?。《詩·唐棣》云：“儐爾籩豆，飲酒之飫。兄弟既具，和樂且孺?！憋嬍逞鐦范鵁o所困也。困之萃，君子聚物而不敢己專，酒食以薦，大牲以祀，祭天享祖，追往報養，賜福降神?！稌ぢ逭a》云：“予不敢宿，則禋于文王武王。”此之謂也。

六三：困于石，據于蒺藜，入于其宮，不見其妻，兇。

象曰：據于蒺藜，乘剛也。入于其宮，不見其妻，不祥也。

【注解】：石，山石，艮位也。《釋名》云：“山體曰石。”《春秋說題詞》云：“石，陰中之陽，陽中之陰，陰精補陽，故山含石?！绷庴w居二陽之間，故立石為象也。據，依靠，艮位也。蒺藜，帶刺茨草，坎也。古時為防止犯人逃跑，在監獄周圍種滿蒺藜，故常蒺藜用于指代監獄、刑罰。入，巽也。宮，坎也?！吨芏Y·內宰六宮》注：“婦人稱寢曰宮。宮者，隱蔽之言，天子謂之六寢?！笨矠殡[伏，故為宮也。妻，巽也。兌反巽，則不見其妻。不詳，兇咎，坎也。

【玩辭】：為山石所困，屈居蒺藜之中，進入家中，見不到妻子，兇。六三陰柔，失中不正，處險之極，居陽用剛，知進退維谷，而欲安其居，又失其所安，不善處困之甚者，故有「不見其妻」之兇也。石，碩大難逾之物，九四也。蒺藜，帶刺難依之物，九二也。宮，其居所安也。妻，所安之主也。困于石，阨于四，不能進也。據于蒺藜，乘于二，不能退也。入于其宮，應在上也。不見其妻，三上無應，失其匹配也。

【觀象】：六三動變，坎之巽，流湍之，風摧之，眾非之，心憂之，內外交困?？菜?，辰水之墓也，巳水之妃也，坎之巽，水入墓絕之地，困非所困，據非所據，名辱身危，其妻安得見邪？參卦曰井，枯澤無水謂困，止而不過，穴地出水曰井，通而不遇，以不過而求有遇，鮮有可得也。困之大過，當困之時，棟橈而利往，何也？狂者進取，狷者有所不為也。困非所困，則有所不為也。困所當困，則致命遂志也?！对姟ば⊥稹吩疲骸邦}彼脊令，載飛載鳴?！笔怯兴鶠橐病！对姟ば新丁吩疲骸半m速我獄，室家不足。”是有所不為也。

九四：來徐徐，困于金車。吝，有終。

象曰：來徐徐，志在下也。雖不當位，有與也。

【注解】：來，巽之入也。徐，安行，巽之順也。徐徐，舒緩不欲決進也?！肚f子·應帝王》云：“其臥徐徐，其覺于于?！标懙旅鳌夺屛摹芬抉R彪云：“徐徐，安穩貌?！背尚⑹瑁骸靶煨欤瑢捑徶??！苯穑瑑兑?，西方主金。車，坎為輪，故為車；軫宿居巽宮，象天車。金車，黃銅鑲嵌，車之華貴者也。志，坎也。下，指初六。有與，巽之助也。

【玩辭】：徐徐而來，為金車所困。羞吝，有其終。九四陽剛，失正不中，居位未善，又志在應初，而滯于九二，進而見掩，退而遇阻，猶困于金車，其來徐徐，雖可吝而困得濟也。來徐徐，行不過也。困于金車，寵于行也。雖不當位，吝所居也。志下有與，應于初也。

【觀象】：九四動變，兌之坎，參卦曰困，失位不中，困所居也。金車徐徐，困于行也。志在應下，困乎心也?！对姟と陦灐吩疲骸棒欞~赬尾，王室如毀?！眲t可謂困之至者矣。困之坎，來徐徐，坎不盈也。吝有終，行有尚也。致命不求徐，遂志不求速，君子常德行，習教事，唯求其心亨而已矣?！对姟|山》云：“我徂東山，慆慆不歸。我來自東，零雨其濛。我東曰歸，我心西悲?！崩в诮疖囍^也。

九五：劓刖，困于赤紱，乃徐有說，利用祭祀。

象曰：劓刖，志未得也。乃徐有說，以中直也。利用祭祀，受福也。

【注解】：劓，割鼻，艮伏，葛藟蔽于上也。刖，斷足，伏震，蒺藜掩于下也。劓刖，使安貞不行也。赤紱，紅色蔽膝，為大夫以上所服，巽也?！墩f文》云：“天子朱紱，諸侯赤紱，大夫蔥衡，士無紱有韐?！薄抖Y·玉藻》云：“一命縕韍幽衡，再命赤韍幽衡，三命赤韍蔥衡。”說，兌之脫也。利用，巽也。祭祀，坎也。受，賜，變震也。福，祭祀胙肉曰福，受而膳之謂受福，艮伏兌下是其象也?！吨芏Y·天官·膳夫》云：“祭祀之致福者，受而膳之?！?/p>

【玩辭】：受劓刖之刑，為官服所困，慢慢脫離困境，利于祭祀。九五陽剛，上被柔所乘，下為剛所比，上下皆傷，如受劓刖之刑。失應于二，則困于赤紱。剛中而居兌，困窮而通，德辨而明，中正道行，志則大遂，故「乃徐有說」也。利用祭祀，至誠感神，必當獲福也。劓刖，傷上下也。困于赤紱，二無應也。乃徐有說，終濟困也。利用祭祀，感于神也。

【觀象】：九五動變，兌之震，陽唱陰和，男行女悅，君明臣直，同聲相應，同氣相求?！对姟しツ尽吩疲骸皣缕澍Q矣，求其友聲。相彼鳥矣，猶求友聲。”物感以動，類相應也。參卦曰隨，二五中直，同德相資，同道相益，同心相守，共濟時艱，大人之亨也。《書·泰誓》云：“同力，度德；同德，度義。紂有臣億萬，惟億萬心；周有臣三千，惟一心?！笔侵^也。困之解，困而利西南，何也？君子敬神以受福也，得眾以解困也。《詩·小明》云：“嗟爾君子，無恒安息。靖共爾位，好是正直。神之聽之，介爾景福?！眲t是祭祀受福之謂也。

上六：困于葛藟，于臲卼，曰動悔，有悔，征吉。

象曰：困于葛藟，未當也。動悔有悔，吉行也。

【注解】：葛[gě]藟[lěi]，落葉木質藤本植物，攀附纏繞，形似藤蘿，巽也?！对姟湍尽吩疲骸澳嫌袠湍?，葛藟縈之?！笔侵^也。臲[niè]卼[wù]，動搖不安貌也。清·黃景仁《遇雨止云谷寺》云：“不禱得神庇，我心滋臲卼。”是之謂也。

【玩辭】：為葛藟所困，動搖不安，言而過辭，動而違則，茍心不逾矩，悔悟在先，而后征進則吉也。上六處困之極，居兌之主，尚口乃窮，窮極而通，若能斷葛藟之牽掛，辭臲卼之不安，行而去之，心生悔悟，終免困矣。葛藟，束縛之物也。臲卼，高危之境也。曰動悔，言而過辭，動而違則也。有悔，心不逾矩也。征吉，去縛遠危也。

【觀象】：上六動變，兌之乾，參卦曰夬，孤陰處上，五陽決之，心滋臲卼，小人尚口，孚號有兇，君子不信，心生悔悟，而后征居吉也?！对姟な轿ⅰ吩疲骸笆轿?，式微，胡不歸？微君之故，胡為乎中露？”有悔征吉之意也。困之訟，夫訟者，所以有悔也。困而不訟，未之有也；訟而不悔，亦未之有也?！对姟で裳浴吩疲骸巴鶃硇醒?，心焉數之。蛇蛇碩言，出自口矣。巧言如簧，顏之厚矣?！笔仟q未能至于無訟也。

【總論】：困卦以柔掩剛立象，以止而不過立意，故往兇而來吉也。初六“株木”，困于持身，三歲不覿；九二“酒食”，困于欲求，中有慶也；六三“蒺藜”，困于用心，名辱身殆；九四“金車”，困于名物，志下有與；九五“赤紱”，困于時勢，祭祀受福；上六“葛藟”，困于言辭，有悔征吉。六爻之困，皆失于無助，及其濟困之道，則各有其所宜也。初六困于“株木”，失合巽爻，九四有株木之象也；九二困于“酒食”，失應乾坎，九五有酒食、朱紱之象也；六三據于“蒺藜”，失應兌爻，上六有草木之象也；九四困于“金車”，失助震爻，初六有金車之象也；九五困于“赤紱”，失與離坤，九二有赤紱之象也；上六困于“臲卼”，失與艮爻，艮有高危之象也。是故三陰苦于窮乏，變其柔暗以濟其困，其道主于悔也；三陽病乎富足，守其剛明以濟其困，其道主于貞也。學者深察乎此，則諳于處困之道也。