【釋名】:需,小篆字體上雨下天,坎類雨,乾象天,需象應需字。需,從“雨”,從“而”?!墩f文》段注:“而,須也?!庇帧胺蚕啻稍恍?,遇雨不進止須也?!薄蹲髠鳌吩唬骸靶瑁轮\也?!庇衷唬骸靶?,事之下也。”《公羊傳》曰:“而者何?難也?!薄豆攘簜鳌吩唬骸岸?,緩辭也?!笨傃灾?,需有艱難、等候、待時、不進、隱忍、躊躇、遲疑、懦弱、飲食之義。
【觀象】:坎象云,乾類天,兌主雨,云升天,雨降地,出行遇雨謂之需。乾用行,兌類澤,坎主水,行遇大川,待水退而進,不速犯其難也,止須不進謂之需。二五互節,節止之象,節而止之謂之需。兌為澤,坎為水,離辟需體,兌坎皆失,云開日出,是「利涉大川」之象,亦待時而進之功也。
【玩辭】:誠而有信,廣大亨通,所占吉詳,宜濟渡艱難險阻。《說文》曰:“孚,卵孚也?!毙戾|曰:“鳥抱,恒以爪覆其卵也。”又曰:“鳥之孚卵,皆如其期不失信也?!薄稜栄拧吩唬骸版?,信也。” 「有孚」者,誠而有信之謂也。易言「孚」者,多取象二五兩爻,陽取信于陰,陰取信于陽,皆謂「有孚」。九五居中履正,取信兩陰,是需之「有孚」也。光,取象離,廣遠義。水之行也,源遠流長,無所不至,是廣之取義。九五亦居離體,離為光,坎為通,故曰「光亨」。九五居尊,中正有孚,廣大亨通,固守其正,待守其時,必應其吉,其占如此,故曰「貞吉」。九五承乾之德,居坎水體,剛健而不陷,足以濟渡坎險,故曰「利涉大川」。易言「利涉大川」皆是濟渡險難之象,古代交通不暢,山為動之阻,川為行之險。
【疏傳】:《序卦》曰:「物稚不可不養也,故受之以需。需者,飲食之道也?!骨ね兔尚柙A,是《周易》之序也。天地洪荒,萬物始生,蒙昧幼稚,物稚需養,養以飲食,飲食爭訟,皆事物之理也。天地初創,全生為道,廣生為德,當此時也,善莫大于水之潤物,功莫大于食之果腹,水在天為云,降地為雨,雨潤草木,百谷甲圻,飲食之道由是生也。需大畜頤井鼎五卦皆論養:需,飲食宴樂,以養萬物;大畜,不家食吉,以養圣賢;頤(m),所養自養,養賢以及萬民;井,往來井井,井養不窮;鼎,大亨以養圣賢?!缎琛佛B萬物而取義最大,故序諸卦之首。困九二「困于酒食」,漸六二「飲食衎衎」,爻之言飲食者也。《雜卦》曰:「需不進也?!骨≈?,動而遇坎之險阻,故有待而后進也。
【卦變】:四之五,大壯變需,九五主卦?!赣墟冢夂?,貞吉,利涉大川」者,皆稱贊九五之功德事業也。
彖曰:需,須也,險在前也。剛健而不陷,其義不困窮矣。需,有孚,光亨,貞吉,位乎天位,以正中也。利涉大川,往有功也。
【疏傳】:坎險在前,未可遽進,故有待而行也。又坎體居上,其德險陷,故曰「需,須也,險在前也」。乾德剛健,行險而不陷,亨通而不吝,故曰「剛健而不陷,其義不困窮矣」。此據卦德釋卦名也。九五之主,性健不陷,處險不困,勢高位尊,居中履正,故曰「需,有孚,光亨,貞吉,位乎天位,以正中也」。大則邦國,小則一身,處險難之際,皆需審時度勢,需忍則忍,不奪其機,是「貞吉」也。需進則進,不失其時,是「利涉大川」也。動靜不失時機,行止不離道德,屈伸不廢理義,此圣人垂教之旨也?!镀平奄x》曰“文章蓋世,孔子尚困陳邦”者,夫子利貞之需也?!洞呵锞暋吩弧翱鬃邮芏碎T之命,制春秋之義”者,圣人有功之往也。
象曰:云上于天,需。君子以飲食宴樂。
君子法《需》卦象,飲食以養身,宴樂以和志?!洞呵镌罚骸瓣庩柧鄱鵀樵?,陰陽和而為雨?!痹萍壬嫌谔欤瓯亟涤诘?,君子居易俟命,懷其道德,安其身心,休養生息,所謂“見幾而作”者也。飲食宴樂,怡然自得,休的自在,養的逍遙,息的徹底。飲食者,素位而行,身安而無所營作也。宴樂者,心不外馳,寧神而無所謀慮也。飲食取象坎之實,宴樂取象兌之和?!墩f文》:“宴,安也。”