蒙：亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三瀆，瀆則不告。利貞。

【釋名】：蒙，從「艸」「冖」、「一」、「豕」?！钙H」者昧也，取象震之草；「冖」者蓋也，取象艮之家；「一」者土也，取象坤為地；「豕」者豬也，取象坎之豕。眾三人，《國語》曰「三人為眾」是也。是故萬物初生，天地洪荒，宇宙渾淪，是謂之蒙也；山下出泉，水氣蒸發，云霧彌漫，掩不見山，是謂之蒙也；民生之初，心智未開，識神昏昧，是謂之蒙也。自然人事，應作如是觀也。

【觀象】：蒙之象，坎暗坤迷，所以昧也；坤眾坎云，所以蔽也；水險山阻，故有障也。山高水長，故相隔也。是故蒙者，昧也，敝也，有障也，相隔也。初五互《師》，傳道授業，開覺茫蠢，正其禮教，蒙之道也；二上互《頤》，保其赤子之心，養其浩然之氣，啟其聰明，蒙之用也；三上互《剝》，為道日損，去其人欲，得見天理，蒙之法也；二五互《復》，山下出泉，不遠之復，從容中道，蒙之時也；初四互《解》，去其小惡，赦過宥罪，用脫桎梏，蒙之功也。

【玩辭】：蒙，亨通。非我求教于童蒙，是童蒙求學于我。初次問道，則答其疑；再三求解是褻瀆蒙學之道，則不再解惑。宜培養學生之正氣。二五居中，桴鼓相應，則其道「亨」也。觀之以爻，則我指九二之剛，童蒙指六五之柔。觀之以卦，則震象導師，艮象學童。六五居艮體，艮為求，九二居震體，震為舍，故曰「匪我求童蒙，童蒙求我」?？蚕蟪鯁枺鹨源鹬?，坤象再三問，艮以止之，故曰「初筮告，再三瀆，瀆則不告」。神者不可瀆，猶師者不可狎，狎則不誠，瀆則害信，誠信之差，神不降臨。辭借問神之誠，譬喻尊師之道也。蒙學之道貴在頤養正氣，故曰「利貞」也。我，取象艮，求，取象艮。筮，取象坎。瀆，取象坎，坎有溝瀆之象，借指褻瀆之義?；騿枺菏ト伺c《蒙》卦發卜筮之道者何也？對曰：艮為止，不易也，坎為水，變易也，彖變若一，易之道也。二至五，正反艮，兩手合，正反震，上下動，一陰下，錢落地，象搖卦也?？矓滴?，坤數十，艮象手，震類草，手執五十策，一陰在手外，虛一不用，象揲蓍也。正反艮象龜甲，互坤為十朋，一陰象卜兆，象灼龜也。搖卦、揲蓍、灼龜，皆易之用也。外不動若山，至誠之象也。內趨變若水，感通之象也。精誠所至，感而遂通，易之神也。

【疏傳】：《序卦》曰：“物生必蒙，故受之以蒙?！碧斓叵嘤觯f物化生，初生必蒙，幼稚需養。屯進蒙退，往復屈伸，勢成循環，氣之自然，理之自昭，物之自化，易之自序?！峨s卦》曰：“蒙雜而著。”蒺藜從生地中，云霧彌漫山下，昏昧遮蔽聰明，皆謂「雜」也。蒺藜不掩地之厚，云霧不蔽山之高，昏昧不隱人之明，是「雜而著」也。

【卦變】：二五往來，《觀》變《蒙》，六五主事之體，九二成象之用，新君虛其心，重臣盡其心，君臣志應，蒙道乃亨。

彖曰：蒙，山下有險，險而止，蒙。蒙亨，以亨行時中也。匪我求童蒙，童蒙求我，志應也。初筮告，以剛中也。再三瀆，瀆則不告，瀆蒙也。蒙以養正，圣功也。

【疏傳】：坎性險，艮情止，貞坎悔艮，故曰「蒙，山下有險，險而止，蒙」。據卦德解卦名也，先立山之體，后行險止之用。九二居坎通之中，又值震動之主，通則亨，動則行，故曰「蒙亨，以亨行時中也」，據卦體釋「亨」者也。九二之師，六五之童，陰陽相應，心志相通，故曰「匪我求童蒙，童蒙求我，志應也」。宗喀巴《菩提道次第廣論》曰：“唯師與我，志趣相當，千年萬里，不隔毫芒?！迸擞晖ⅲ骸澳苌嫌压湃?，則勢必始古人之在側?！碧招兄骸罢娼逃切男南嘤〉幕顒樱í殢男睦锇l出來，才能打動心靈的深處”。 《禮記·學記》曰：“善歌者使人繼其聲，善教者使人繼其志?！贝私怨沤袷ベt所以發師生相應之志也。坎為筮，震為告，九二居中，故曰「初筮告，以剛中也」。坤為再三，坎為瀆，艮為止，褻瀆蒙學之道，則不告，故曰「再三瀆，瀆則不告，瀆蒙也」。教者之道正，而求者之應亦正，蒙學之道貴在頤養正氣，行道正則事功成，故曰「蒙以養正，圣功也」，所以釋「利貞」者也?！盾髯印ば奚怼吩唬骸岸Y者，所以正身也。師者，所以正禮也?！薄睹献印るx婁上》曰：“教者必以正。”圣賢之語，亦《蒙》利貞之注也。

象曰：山下出泉，蒙。君子以果行育德。

【疏傳】：觀《蒙》之象，君子果決其行，養育其德。泉之始出，潔凈清澈，不染雜塵，猶童稚之性，自具天良，純真不雜，蒙而求知，惑而求辨，養正宜及時也，故名之曰《蒙》也。觀其出而未能通行，則以果決其所行，觀其始出而未有所向，則以養育其明德。果行以求明，育德以求用，明則不昧，用則全生，是「果行育德」也。巽為猶疑，震對巽，為果行；震為娠，養育之象；震為足，為大涂，行道之象。得于心曰德，見于事曰行?！断蟆费浴赣隆梗跺琛费浴葛B正」，相互發明，詮釋利貞。利貞者，德行之基也。