文言曰：元者善之長也，亨者嘉之會也，利者義之和也，貞者事之干也。君子體仁足以長人，嘉會足以合禮，利物足以和義，貞固足以干事。君子行此四德者，故曰：“乾，元亨利貞。”

《文言》發揮乾坤兩卦義理，以人類道德創生為落處?！段难浴废涤谇韶灾拢瑸樘欤榈?，乾為陽，坤為陰，陽陰雜則文生焉?！秶Z》曰：“天六地五，數之常也，經之以天，緯之以地，經緯大爽，文之象也”?！蹲髠鳌吩唬骸敖浱炀暤卦晃摹?。子曰：“天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？”天地不語其功，而圣人代言之，故謂之文言。文言者，天地之言也。

【疏傳】：天能夠創始萬物，令萬物生生不息，善莫大焉，所謂「元者善之長」是也；通暢萬物，令萬物嘉美會聚，眾善相繼，所謂「亨者嘉之會」是也；利益萬物，令萬物各得其所，和諧共存，所謂「利者義之和」是也；成就萬物，令萬物皆得經濟，固守正道，所謂「貞者事之干」是也。君子法天生物之道，體包仁德，泛愛施生，足為尊長，是「體仁足以長人」也。法天長物之道，會聚嘉美，交接會通，足全禮數，是「嘉會足以合禮」也；法天收物之道，裁成輔相，各得其宜，利物見義，是「利物足以和義」也；法天藏物之道，敬事而信，允執厥中，足以立物，是「貞固足以干事」也。生長收藏，昊天之德。仁義禮智，君子之常。君子法昊天之德，行人倫之常，所謂「元亨利貞」也。

初九曰「潛龍勿用」，何謂也？子曰：“龍德而隱者也。不易乎世，不成乎名，遁世無悶，不見是而無悶，樂則行之，憂則違之，確乎其不可拔，潛龍也?！?/p>

【疏傳】：時不我與，君子縱有經綸之志，亦退藏于密，洗心煉己。不因世俗之見移易心志，不成就令名，使人知之。天下無道，隨道而隱，身處僻陋，心無憤懣，始得其正。君子之用有行藏，心以為樂則行之，心以為憂則藏之。世人逐物推移，君子隱潛避世，介石在懷，確乎難拔，此之謂「潛龍」是也。

九二曰「見龍在田，利見大人」，何謂也？子曰：“龍德而正中者也。庸言之信，庸行之謹，閑邪存其誠，善世而不伐，德博而化?！兑住吩弧敢婟堅谔铮姶笕恕?，君德也?！?/p>

【疏傳】：君子之德無不正，得其時中，即是中正。常言誠信，常行謹慎。防閑邪惡，自存其誠，為善于世，而不自伐其功，德澤廣博，而世俗為之教化。是故「見龍在田，利見大人」者，未及君位，但見君德也。

九三曰「君子終日乾乾，夕惕若厲，無咎」，何謂也？子曰：“君子進德修業。忠信所以進德也。修辭立其誠，所以居業也。知至至之，可與幾也。知終終之，可與存義也。是故居上位而不驕，在下位而不憂。故乾乾因其時而惕，雖危無咎矣?！?/p>

【疏傳】：君子進益道德，修營功業，忠信乃進益道德之基。外修其文教，內立其誠明，乃立居功業之本。進德則知至，可與之幾事。修業則知終，可與之存義。幾者，去無入有，有理而未形之時。義者，各得其所，不失其宜之境。知進則進者，可與之幾事。知退則退者，可與之存義。居下體之上，永終知敝，故不驕。處上體之下，知至至之，故不憂。惕，怵惕之謂也。處事之極，失時則廢，懈怠則曠，故謂之「乾乾因其時而惕，雖危無咎」也。

九四曰「或躍在淵，無咎」，何謂也？子曰：“上下無常，非為邪也。進退無恒，非離群也。君子進德修業，欲及時也，故無咎?！?/p>

【疏傳】：上而欲躍，下而欲退，上下無常體，非為邪曲?？蛇M飛升，可退潛藏，無有恒位，猶不離君子族類。君子上而進德，欲及時以濟人，是以「無咎」也。上下以卦體言，進退以爻位言，進則飛于天，退則潛于淵，飛于天則利見大人，退于淵則潛龍勿用。

九五曰「飛龍在天，利見大人」，何謂也？子曰：“同聲相應，同氣相求。水流濕，火就燥，云從龍，風從虎，圣人作而萬物睹，本乎天者親上，本乎地者親下，則各從其類也。”

【疏傳】：雷風相薄，同聲相應。山澤相通，同氣相求。水潤于下，先被其濕。火炎于上，先焚其燥。同聲相應，同氣相求，皆無識感無識之應。龍者水畜，云類水氣，龍吟則景云出。虎者猛獸，風類怒氣，虎嘯則谷風生。「云從龍，風從虎」者，言同類相感，有識感無識之應。圣人作則飛龍在天，萬物睹則利見大人。圣人有生養之德，萬物有生養之情，同道相感，有識既感無識，又感有識也?！副竞跆煺哂H上，本乎地者親下，則各從其類」者，圣人廣解天地之間共相感應之理也。

上九曰「亢龍有悔」，何謂也？子曰：“貴而無位，高而無民。賢人在下位而無輔，是以動而有悔也。

【疏傳】：居天故貴，非君無位。處上則高，純陽無民。九三不應，賢人無輔。升極則降，伸極必屈，息極必消，故「動而有悔」也。

潛龍勿用，下也。見龍在田，時舍也。終日乾乾，行事也?；蜍S在淵，自試也。飛龍在天，上治也?？糊堄谢冢F之災也。乾元用九，天下治也。

【疏傳】：初九，卑賤處下。九二，因時而住。九三，處人臣之極，必須事上接下。九四，欲進其道，猶復疑惑。九五，圣德位高，上而治民。上九，亢極驕盈，故致悔恨窮斃之災禍。用九，垂拱無為，而天下治。

潛龍勿用，陽氣潛藏。見龍在田，天下文明。終日乾乾，與時偕行?；蜍S在淵，乾道乃革。飛龍在天，乃位乎天德?？糊堄谢冢c時偕極。乾元用九，乃見天則。

【疏傳】：初九，一陽尚微，氣動黃泉，君子居易俟命，舍藏不用。九二，陽居陰位，陰陽錯雜，天下文明日著，君子自昭明德。九三，陽氣浸長，萬物甲圻，君子與時消息，乾乾無間。九四，兩體交接，天命將變，三甲三庚，革言三就。九五，天德盛大，萬物澤被，品類各正性命，君子止于至善。上九，陽氣盛極，一陰將生，因亢有悔，物極必反。用九，天道往復，終則有始，如環無端，是為綱紀。

乾元者，始而亨者也。利貞者，性情也。乾始，能以美利利天下，不言所利，大矣哉！大哉乾乎，剛健中正，純粹精也！六爻發揮，旁通情也。時乘六龍，以御天也。云行雨施，天下平也。

【疏傳】：先天元氣，其德廣大，遍通諸物之始。以施化利萬物之性，以純一正萬物之情。乾能始生萬物，以生長美善之道，利益天下。不言所利之事，何其偉大！剛健其性，中正其位，美善而純，不雜而粹，專一而精。六爻發越揮散，遍通萬物之情。駕六龍之車，執天之行。廣布恩澤，天下太平。

君子以成德為行，日可見之行也。潛之為言也，隱而未見，行而未成，是以君子弗用也。

【疏傳】：君子當以成就道德為行事宗旨，令其德行彰顯，使人日可見之。潛龍乃德之幽隱而未宣見，所行之事未可成就，故君子舍者藏之。

君子學以聚之，問以辯之，寬以居之，仁以行之?！兑住吩弧敢婟堅谔?，利見大人」，君德也。

【疏傳】：君子勤學以畜其德，詳問以決其疑，寬裕以處其位，仁德以成其行。九二具君德，而無君位。

九三，重剛而不中，上不在天，下不在田。故乾乾因其時而惕，雖危無咎矣。

【疏傳】：九三剛居陽位，失二五之中，失五不在天，失二不在田。雖時位危懼，若能乾乾懷厲，至夕猶惕，可得無咎。

九四，重剛而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故或之?；蛑?，疑之也，故無咎。

【疏傳】：九四處乾乾兩體之交，不居二五天地之中，亦失九三人道之正，故猶疑之心生，而無咎之身存。

夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇。先天而天弗違，后天而奉天時。天且弗違，而況于人乎？況于鬼神乎？

【疏傳】：《易緯·乾鑿度》曰：“圣明德備，曰大人也?！贝笕伺c天地覆載之德合，與日月照臨之功合，與春秋賞功罰過之性合，與鬼神福善害惡之情合。先天開物，不違天意，天合大人。后天成務，不悖天時，大人合天。大人與天地合一，何況是人和鬼神呢？

亢之為言也，知進而不知退，知存而不知亡，知得而不知喪。其唯圣人乎！知進退存亡，而不失其正者，其唯圣人乎！

【疏傳】：上九心不知進退，身不知存亡，位不知得喪。唯有圣人，才能知進退存亡！知進退存亡而不失正道，只有圣人！

【總論乾坤】： 易之體例，初爻敬始，上爻善終，三四慎獨，二五尚中。初爻敬其始，若“潛龍勿用，履霜堅冰至”之辭，應《訟》作事謀始之象。上爻善其終，若“亢龍有悔，龍戰于野”之辭，應《歸妹》永終知敝之象。三四慎其獨，若“終日乾乾，含章可貞”之辭，應《震》恐懼修省之象。二五尚其中，若“飛龍在天，不習無不利”之辭，應《乾》以易知、《坤》以簡能之象。乾之初九“潛龍勿用，陽在下也”，坤之初六“履霜堅冰，陰始凝也”，此夫子所以于乾坤初爻明九六陰陽之義也。乾體三而用九，坤體六而用六，三九六六皆合十二，十二者，天地之大數，而合陰陽之體用也。

乾坤者，一飛一伏，一屈一伸，飛伏之際，屈伸之間，莫不有相對取象之例也。乾之為君出自《說卦》，坤之為臣見于《文言》；乾之為圓出自《說卦》，坤之為方見于《象傳》；坤之為裳出自《象傳》，乾坤之為衣裳見于《系辭》；坤之為文出自外物，乾之為質見于我心。此時我心即是道心，即是天地之心。

胡炳文曰：“乾之二五，誠之意多，實心以體物，是乾之德也。坤之二五，敬之意多，虛心以順理，是坤之德也。而要之未有誠而不敬，未有敬而不誠者，乾坤一德也，誠敬一心也，圣人所以分言之者，蓋乾陽主實，坤陰主虛，人心之德，必兼體焉，非實則不能虛，天理為主，然后人欲退聽也，非虛則不能實，人欲屏息，然后天理流行也，自其實者言之則曰誠，自其虛者言之則口敬，是皆一心之德，而非兩人之事，但在圣人則純乎誠矣，其敬也，自然之敬也，其次則主敬以至于誠?！?/p>

程頤曰：“誠則無不敬，未能誠，則必敬而后誠，而以乾坤分為圣賢之學者此也”。