【釋名】：予，施舍動出，震也；象，寬裕安舒，坤也；上震下坤，是豫之字也。宋·秦觀《滿庭芳》詩：“太平官府，民物共逍遙?！笔窃ブo也。震，君王也，坤，臣民也，君王動而施乎下，臣民順而載乎上，上下應，內外和，民物同，是豫之義也。震雷也，坤地也，雷出地奮，作樂崇德，是豫之象也。 《說文》：“豫，象之大者。” 《爾雅》：“豫，樂也?！?《荀子·禮論》：“故說豫娩澤，憂戚萃惡，是吉兇憂愉之情發于顏色者也?！弊?“豫，樂也?！?《玉篇》：“豫，早也，逆備也?！笨傃灾?，豫包大象、安逸、預備、音樂、教化之義。

【觀象】：初四互剝，上以厚下，民物同樂，豫之義也。二五互蹇，三上互解（），利西南，往得眾，以行其師。初五互比，王用三驅，邑人不誡，是以利建侯也。二上互小過，豫則易生懈怠，君子思患而豫防之，當無大過矣。豫反謙，謙者，禮也，禮者辨宜，居鬼而從地；豫者，樂也，樂者敦和，率神而從天。禮樂順天地之誠，達神明之德，隆興上下之神。豫對小畜，禮樂者，圣人所以勸民者也，及其究竟，則懿文德矣。

【玩辭】：利于封建諸侯及用兵打仗。諸侯安寧，萬民和悅，兵師順從，往而有功，是以利于建侯行師也。建侯之利，柔諸侯，懷遠人，行師之利，伐有罪，吊下民，皆出于豫樂之義也。《詩》云：“價人維藩，大師維垣。大邦維屏，大宗維翰?！崩ê钚袔熤^也。震動也，坤順也，動而順，利益所由生也。震開也，坤國也，開其國，王侯所由建也。震動也，坤眾也，動其眾，兵師所由行也。

【疏傳】：《序卦》曰：“有大而能謙必豫?！敝t者，禮也，天地所以有序也。豫者，樂也，萬物所以和諧也。禮樂者，天地所以化生萬物者也。其義相因，所以相次也?！峨s卦》曰：“謙輕而豫怠?！痹肥谷诵傅?，君子當小過之時，思患而預防之，遲則生悔，故圣人戒之。

【卦變】：初之四，復變豫，九四主卦，象曰：「由豫，大有得，志大行也?！?/p>

彖曰：豫，剛應而志行，順以動，豫。豫順以動，故天地如之，而況建侯行師乎？天地以順動，故日月不過，而四時不忒。圣人以順動，則刑罰清而民服。豫之時義大矣哉！

【疏傳】：九四陽剛，居震體，其志在五，群陰應之，上下順之，坤順震動，故謂「豫，剛應而志行，順以動，豫」，據卦體卦德釋卦名者也。艮天也，坤地也、順也，震動也，順以動，天地弗違，建侯行師亦必順天應人，故謂「豫，順以動，故天地如之，而況建侯行師乎」，據卦德辭卦彖辭者也。天地順動，則日月躔度無過錯，四時更迭無愆忒，故謂「天地以順動，故日月不過，而四時不忒」，言天道之順動也。圣人法天道，重禮樂教化，輕刑罰訟獄，而民亦悅服，故謂「圣人以順動，則刑罰清而民服」，言人道之順動也。子曰：“禮樂不興，則刑罰不中。”此之謂也。柔諸侯，懷遠人，伐有罪，吊下民，順理而動，和樂而從，非豫不能也，故謂「豫之時義大矣哉」，贊順動之道大也。

易傳言時者十一卦，《豫》《遯》《姤》《旅》言時義，欲人之思之也。《坎》《睽》《蹇》言時用，皆非美事，而圣人有時而用之，欲人之別之也?！额U》《大過》《解》《革》言時，皆大事大變，欲人之謹之也。是故，孟子曰：“孔子，圣之時也?！?/p>

象曰：雷出地奮，豫。先王以作樂崇德，殷薦之上帝，以配祖考。

【疏傳】：先王觀法豫卦，制作音樂以崇尚道德，祭祀之時以盛大儀式進獻給上帝，配享祖宗。雷者，陰陽相薄而成聲也。陰氣凝聚，陽氣郁結于內，不得其出，則奮擊而為雷，即其發也，萬物隨之挺出，通暢和樂。先王之作樂也，既象其聲，又取其義。奮，動也，取象震。先王，前代君王，取象伏乾。殷，盛也，薦上帝，配祖考，盛之至也。薦，進獻，取象震。上帝，儒教最高神，天之最尊者，《書》曰：“皇天上帝改厥元子茲大國殷之命?！比∠笳?，《說卦》曰：“帝出乎震。”祖考，祖先，取象艮之宗廟?！对姟吩疲骸凹酪郧寰疲瑥囊则H牡，享于祖考?！?/p>

或問：雷出地奮何以有作樂之象？曰：震在坤上，震為竹，坤為地，古人截竹為筒，陰陽各六，長短不一，管口齊平，埋于土中，內裝葭莩，布縵密遮，外面筑室。隨季節變化，葭莩依次噴出竹筒，形成不同音調。冬至子月黃鐘響，大寒丑月大呂響，雨水寅月太簇響，卯月春分夾鐘響，辰月谷雨姑洗響，巳月小滿仲呂響，午月夏至蕤賓響，未月大暑林鐘響，申月處暑夷則響，酉月秋分南呂響，戌月霜降無射響，亥月小雪應鐘響。故豫卦取象作樂之事，根源于古代音律學及氣候學。

初六：鳴豫，兇。

【玩辭】：自鳴逸樂，兇。陰柔小人，上應九四，受寵于主，不勝其豫，滿極其欲，以至形于聲鳴，輕淺之甚，必至于兇也?！对ァ分趿?，即《謙》之上六，《謙》上六應九三，故曰「鳴謙」，《豫》初六應九四，故曰「鳴豫」。鳴謙則吉，鳴豫則兇。

【觀象】：鳴，取象震，逸樂之情動于心，而自鳴之聲發諸外也。坤小人也，坎貪也，艮欲也，震君主也、發揮也，坤之震，小人得志，縱情貪欲，自鳴其豫，兇之道也。豫之震， 鳴豫之兇，以其志窮，君子戒之，恐懼修省，以和以平，則無喪無得，亦可無咎也。

象曰：初六鳴豫，志窮兇也。

【疏傳】：逸樂于初，則損其心志，樂極而生悲。位之在初，時勢未窮，豫而且鳴，其志窮矣。窮，極滿也。

六二：介于石，不終日，貞吉。

【玩辭】：象巨石一樣獨立操守，不必終日考量，固守正道吉祥。六二中正，與九四不比、不應，不耽于逸樂，獨立自守，其介如石，不可移易，見機而作，審機甚決，避患甚速，是以吉也?！洞髮W》曰：“安而后能慮，慮而后能得?！绷^也。豫卦五陰，凡與九四相應、相比者皆生不利。雖處豫樂之時，卻主張生于憂患，反對沉溺安逸。

【觀象】：介，獨立操守，確乎其不可拔之謂，孟子所謂“不以三公易其介”者是也。取象震之操、艮之守?！冻o·九辯》云：“獨耿介而不隨兮，愿慕先圣之遺教?！笔?，取象艮。終日，取象艮，震反艮，不終日。坤之坎，地水師，行師之利，何也？悅以勸民，民忘其勞，禮樂者，圣人所以勸也。豫之解（），彖曰「利西南」，君子居其平易，以俟天命，不自視高大也?！赣兴?，夙吉」，速而去之，則「不終日」矣，以其斷可識也。

象曰：不終日，貞吉，以中正也。

【疏傳】：六二中正，具不比不應之德，守之愈堅，去之愈速，不溺逸樂，其道吉也。

六三：盱豫，悔，遲有悔。

【玩辭】：小人得志，易生恨惜，遲緩則必生憂悔。六三失正，親比九四，不能自立，耽于安逸，易生悔也。遲疑有待，則悔必至矣。

【觀象】：盱，張目上望之狀，諂媚九四之象，小人得志之貌，取象震之仰望。遲，遲疑，取象艮之止、坎之疑。坤之艮，失其操守，立身雖謙，如不能離豫，悔將生矣?！对姟吩疲骸昂嗡惯`斯，莫敢或遑？”此之謂也。豫之小過，盱豫之過也小，倘懈怠安逸，恐大過將至矣?！稌吩唬骸靶钜蓴≈\，怠忽荒政。”《豫》而《小過》之謂也。

象曰：盱豫有悔，位不當也。

【疏傳】：六三不中不正，近比九四，不能速絕安逸，進退皆悔，故謂「位不當也」。凡卦義吉，得其時位之爻皆吉；卦義不吉，得其時位之爻反兇。此易之例也。

九四：由豫，大有得。勿疑，朋盍簪。

【玩辭】：樂由此生，大有進益。不相猜忌，朋友會快速聚合。動而眾陰順悅，人心之和豫，由九四而致，是「由豫」之意也。九四主卦，剛應而志行，包容諸柔，以奉六五，是「大有得」之象也。承弱君，任天下，易招疑，惟開誠布公，始無疑慮，得與眾柔爻為朋，上下同心，至誠圖事，群物依歸，故謂「勿疑，朋盍簪」。

【觀象】：由，自也，取象艮之始。疑，取象坎。盍，合也，取象艮之止。簪，疾也，取象震之雷。震為諸侯，坤為師，震之坤，利建侯行師，豫之所豫者，是「由豫」之象也。豫之坤，順以動，動而得其大順，非獨西南得朋，天下皆歸之，何疑之有？《詩》云：“於穆清廟，肅雝顯相。濟濟多士，秉文之德。”是知豫之坤者也。

象曰：由豫，大有得，志大行也。

【疏傳】：剛應而志行，蓋由九四以陽剛為群陰所應，故其心志得以大行也。

六五：貞疾，恒不死。

【玩辭】：常有病，久不死。柔居尊位，眾不附而處勢危，權之所主，眾之所歸，皆在九四，六五受制于下，常如痼疾之在身，是「貞疾」之象也。戰戰兢兢，雖失權勢，不失君道，任九四主豫之時，仍安亨其功，乃得「恒不死」，所謂生于憂患者也。《書》曰：“王有疾，不豫?！绷逯^也。

【觀象】：貞，常也，取象坤。疾，病也，取象坎。震為生，故「恒不死」也。震之兌，動而悅，隨時應機，隨物應情，執其中道，安享其功，是「恒不死」之象也。豫之萃，師之行也，眾之聚也，情偽相雜，易生紛爭，必除戎器，戒不虞，思患而預防之?！对姟吩疲骸百砼d夜寐，灑掃庭內，維民之章。修爾車馬，弓矢戎兵，用戒戎作，用逷蠻方。”言乎豫之萃者也。

象曰：六五貞疾，乘剛也。恒不死，中未亡也。

【疏傳】：六五乘剛，為九四所逼，如痼疾在身，執中道而不失尊位。孟子曰：“入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國常亡?！彼烙诎矘分湟病?/p>

上六：冥豫，成有渝，無咎。

【玩辭】：昏聵逸樂，豫終有變，無咎害。上六居窮極之位，執迷不悟，樂極生悲，是「冥豫」之象也。如能迷途知返，未雨綢繆，思患而預防，豫終有變，則無咎矣。是故，冥豫失時而生兇咎，預備有渝則無災殃，圣人所以終卦義而垂至戒也。

【觀象】：冥，昏也，取象坤之迷。成，終也，取象艮之成始成終。渝，變也，取象上六兌位。震之離，雷火豐，彖曰「勿憂，宜日中」，能去其昏冥，善補其過，勤勉不息，斯無咎矣。豫之晉，冥，晦也；晉，明也?；薅妹?，怠而用勤，則成有渝，終得無咎耳。

象曰：冥豫在上，何可長也？

【疏傳】：昏冥豫樂，以至于極，不知所止，其可長乎？速渝可也。

【結論】：豫卦之旨，明“生于憂患，死于安樂”者也。初六自鳴其豫，是以兇也。六二獨立操守，是以吉也。六三盱豫有待，是以有悔。九四由豫勿疑，乃大有得。六五思患預防，貞疾不死。上六豫成有渝，終得無咎。