【釋名】：比，甲骨文字形，象兩人步調一致，比肩而行。坤二也，坎匕也，坎坤成比象，二匕象比字。比之為字，含并列、接近、比較、較量、屢次、勾結、偏愛、親密、和諧、樂歸等同諸義。

1、并列：《詩經·小雅·六月》云：“比物四驪，閑之維則?！?/p>

2、接近：唐·王勃《送杜少府之任蜀州》詩：“海內存知己，天涯若比鄰。”

3、比較：《楚辭·涉江》詩：“與天地兮比壽，與日月兮齊光?！?/p>

4、勾結：《論語·為政》曰：“君子周而不比，小人比而不周?！?/p>

5、偏愛：《左傳·襄公三年》曰：“立其子，不為比?！?/p>

6、親密：《說文》曰：“比，密也?！倍斡癫米⒃唬骸跋嘤H密也”。

7、和諧：《呂氏春秋·應同》曰：“氣同則合，聲比則應?！?/p>

8、進入：《史記·魏世家》曰：“屯固比入，吉孰大焉。”

9、樂歸：《雜卦》曰：“比樂師憂?！?/p>

【玩辭】：吉祥，根據原田野筮之兆，建國之初即來親輔君王且長久守持者，其占無咎。從前不安順的諸侯國也來朝會王所，求比而再遲至者，其占應兇。比，密也，取象坤之舍坎。原，田也，取象坤之地。筮，占也，取象坎之數。筮之于建國之始，慎之至也。元，始也，統萬善也，取象天一生水。永，長也，能久于其道也，取象坎之水?！墩f文》曰：“永，水長也。”不寧方，不安順之諸侯國，取象坤陰之逆?！吨芏Y·考工記·梓人》曰：“毋或若女不寧侯，不屬于王所，故抗而射女?！睂O詒讓《周禮正義》曰：“不寧侯謂不安順之諸侯，易比卦辭云‘不寧方來’，義與此同?！焙蠓颍蟊榷笾林T侯，取上六居坎之象，于時則上為后，于象則坎為夫，坎之上是「后夫」象也。六爻時位，據時言之，則初為先，而上為后；據位言之，則上為前，而初為后。

【觀象】：九五之主，居中履正，上下五陰，比而從之，是一人而撫萬邦，四海而仰一人之象，故名《比》也。初四互坤，普天之下，莫非王土，比之道，如地之廣遠博厚者也。孟子曰：“多助之至，天下順之?！贝酥^也。二五互剝，五陰消乾，建國之初，不寧猶存也。三上互蹇，「利西南」，往得朋也，「不利東北」，戒其私也。二上互比，比在比中，比之道深矣。上六乘剝，坤避坎，是「后夫兇」也。艮辟坤，是「不寧方來」也。比伏大有，比親也，大有眾也，親比于眾，眾必歸之?！对娊洝ぶ茼灐ち捡辍吩疲骸捌涑缛畿?，其比如櫛?！贝酥^也。比反則師，一陽居中之卦，唯師與比，得君位者曰比，得臣位者曰師，道不同而體相繼也。

【疏傳】：《序卦》曰：「師必有眾起，故受之以比。比者，比也?！箮熒狭弧复缶忻?，開國承家」，親諸侯，所以開其國也，命大夫，所以承其家也。辭相承而象相接，是故《卦序》之辭也陋，其蘊也深矣。觀《易》之序也，乾坤之后繼之以屯蒙需訟師比，其象皆見坎體，天一生水是也。乾坤象圣賢，坎水序其一，坎之繼乾坤，圣人抱一以為天下式也。胡炳文曰：“師之容民畜眾，井田法也，可以使民自相合而無間；比之建國親候，封建法也，可使君與民相合而無間?！?/p>

《雜卦》曰：「比樂師憂?！挂魂柧又姓婈幭蛲?，猶圣人君天下，而群生樂歸也。夫天造大人之命也，必先勞其筋骨，苦其心志，而后大任加乎其身，是故師后序比也。先天下之憂而憂，后天下之樂而樂，又見王者之道也。孟子曰：“樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也?！眮喪ゲ谎浴兑住?，而得《易》之大用矣。

【卦變】：五之上，剝變比，九五主卦，所以「建萬國，親諸侯」者也。

【疏傳】：事不悖理，物不相害，人不爭訟，天地和氣，莫過于此，吉之道也。坤坎同舍，相互佐助，四陰承陽，順從九五，故曰「比，輔也，下順從也」，據卦體釋卦名者也。比輔者，臣親其君也。順從者，民親其上也。九五中正，具足君德，下乘四陰，陰陽親比，故曰「原筮，元永貞，無咎，以剛中也」，據乾爻釋斷辭者也。坤陰不寧，二居坤體，象不寧方，適應九五，故曰「不寧方來，上下應也」，據乾坤兩爻釋象辭也。上六極陰，居于險地，乘剛九五，逆而不順，失比不親，君王射之，以威不寧，故曰「后夫兇，其道窮也」，據上六釋卦辭者也?！稇饑摺匪^“天下后服者先亡”是也。

【疏傳】：先王法比卦之象，卦建萬國，親比諸侯。物相親附而無有間者，莫若水之比于地，夫子所以藉自然之理，以明王者之道也。《彖傳》言人來比我，《象傳》取我往比人，二人同行曰比是也。細流朝江漢，江漢宗東海，海不辭水，則百川樂歸也。《詩》云：“沔彼流水，朝宗于海?！碑敶死硪?。黎庶比諸侯，諸侯親君王，君無遺民，而天下向往也。《詩》云：“率土之濱，莫非王臣?！碑敶司骋?。先王，取象九五，乾爻居坎體。萬國，取象初四互坤，坤為眾，又為國，是「建萬國」之象也。建萬國者，所以君天下也。國必有侯主之，主萬國者，必諸侯也，故曰「親諸侯」。親諸侯者，所以比萬民也?！洞呵铩ぴ吩唬骸巴跽撸?，神所向往，人所樂歸。”《春秋繁露》曰：“千里之外，割地分民，而建國立君，使為天子視所不見，聽所不聞，朝者召而問之也。諸侯之為言，猶諸候也?！?/p>

【玩辭】：誠信地去親輔君王，沒有禍患。若心懷至誠，則如瓦器盛滿酒，內篤實而外無文飾，終獲意外之祥?！断缔o》曰：“柔之為道，不利遠者?！背趿h離九五，又非其所應，象化外之民，王教不至，難為親比，若夫心懷至誠，終會感格君王，而蒙德化，猶《論語》所謂“祭如在，祭神如神在”者是也。初六遠九五，其能得吉，意想不到的，故曰「有它吉」。卦曰「元永貞」，爻曰「有孚比之」，皆所以敬人事也。卦曰「原筮」，爻曰「盈缶盈缶」，皆所以奉鬼神也。酒滿則心誠，心誠則神降?！对娊洝ご笱拧ぴ缏础吩疲骸吧擞癍?，黃流在中。豈弟君子，福祿攸降?！贝酥^也。胡炳文曰：“大過九四、中孚初九皆曰「有它」，彼則戒其有它向之心，此則許其有它至之吉也?！?/p>

【觀象】：之，指九五君王。盈，充也。缶，質素無文飾之瓦器，取象坤之震。坤類土，震象器，土制容器，缶也。《說文》：“缶，瓦器所以盛酒漿，秦人鼓之以節歌。”它，其他，意料之外也?！墩f文》釋它曰：“蟲也，從蟲而長，象冤曲垂尾形。上古草居患它，故相問無它乎。”二上互比，初六承之，親輔之意深切如斯，則非特無咎，又有它吉矣。坤之震，坎乘之，水滿于器，是「盈缶盈缶」象也。地雷復，陽紀天心，朋至斯孚，有它吉也。比之屯，「利居貞」者，亦「元永貞」者也；「利建侯」者，亦「建萬國，親諸侯」者也。比曰「元永貞」，屯曰「利居貞」，其辭相類而旨趣亦近也。

【疏傳】：簡言「比之初六」者，申比之道敬乎始也。始「有孚盈缶」，則「終來有它吉」，不誠其始，則終受無首之兇矣。

【玩辭】：發自內心去親輔，固守正道，獲其吉祥。六二坤爻，柔順居中，上應九五，自內比外，堅守正固，所以吉也。

【觀象】：坤主意，坎中實，坤之坎，發其心，誠其意，是「比之自內」象也。地水師，令身許國，承天之寵，驅心就道，胸懷萬邦，內比之吉也。比之坎，「有孚，維心亨」者，猶「比之自內」也；「行有尚」者，應九五也。

【疏傳】：發自內心去親輔，亦不失內心之正道。六二之臣，應五之君，猶賢人之待明君，持身中正，不茍求于比也。子曰：“君子不失足于人，不失色于人，不失口于人?！?《詩經·邶風·柏舟》云：“我心匪石，不可移也?！苯灾^此者也。觀是爻也，圣人為士之抱道懷真者勸，亦為困身失節者戒矣。

【玩辭】：親輔不該比附之人。承乘之爻謂比，比者，毗鄰而居也。上比六四，下比六二，遠應上六，皆非其所當比也。六三執艮，居失其所，毗鄰皆陰，困厄甚矣；上六居坎，后夫之象，無首之兇，險陷甚矣。六二不念自身之困，猶加上六之險，兇不可言也?！对娊洝ば⊙拧そ枪吩疲骸拔憬题荆缤客扛?。”《比》六三之注也。

【觀象】：艮之坤，反身修德，反觀修省，此六三所以避兇免咎之道也。山地剝，剝之無咎，失上下也，比之匪人，獨遠實也。比之蹇，彖曰「利見大人」，深戒失所比也。

【疏傳】：親比于人，求其安也。錯比于人，反生咎也。

【玩辭】：向外親輔，固守正道，乃獲吉祥。六四陰柔，比于六三，應于初六，皆比之匪人，比于九五，則得其時勢，趨利避害，故「外比之」也。六四巽爻，居正承剛，親之正當，比之深切，所以「吉」也。

【觀象】：坎之兌，水朝江海，民附諸侯，諸侯朝王所，得比之道也。水澤節，安節之亨，承上道也，外比于賢，以從上也。比之萃，利見大人，外比之也。利有攸往，以從上也。

【疏傳】：向外親比賢人，用來從君事王。賢，指九五。外，向上之謂也。從，跟隨，坎之兌，互體見巽。上，亦指九五。

【玩辭】：中正光明地親比。君王行田獵三驅之禮，放過迎面而來的獵物，王城國中的百姓不驚懼戒備，吉祥。九五剛居陽位，中正仁義，光明四通，親比天下，恩威并施，故曰「顯比」也。《左傳·桓公六年》曰：“今民各有心，而鬼神乏主，君雖獨豐，其何福之有？”是故君王顯比，以親諸侯，撫萬民也?！抖Y記·王制》曰：“天子諸侯無事，則歲三田，一為乾豆，二為賓客，三為充君之庖。”鄭玄 注：“乾豆，謂臘之以為祭祀豆實也?！卑矗阂坏全C物用于祭祀，二等獵物用于燕賓，三等獵物君王自己食用，《詩經·小雅·車攻》所謂“徒御不驚，大庖不盈”者也。獵物逆我之面而來，象征諸侯朝王，故親之。野獸順我之背而去，象征諸侯不寧，故射之?！竿跤萌專扒荨?，璧喻君王顯比之道，恩順威逆者也。王師寬大，王道蕩蕩，不害民生，不傷財用，故曰「邑人不誡」也。孟子曰：“歸市者不止，耕者不變?！贝酥^也。親諸侯，射不寧，安萬民，吉之道也。

【觀象】：顯，向明而治，取象九五剛中之位。三，取象坎之生數。失，縱也，取象艮之坤，艮為求，變坤則舍。禽，禽獸之總名，取象艮為黔喙之屬。前禽，指下四陰爻，與上六之「后夫」相對取義。邑，君王之都城，諸侯之國中，取象坤。人，取象艮?！度y歷》曰：“天開于子，地辟于丑，人生于寅?！鄙塾涸唬骸跋囊越ㄒ聻檎?，人統。易曰《連山》，以艮為首，艮者人也?！闭]，告也，取象震，艮反震，故不誡也。艮之坤，田有禽，故獵之，是「王用三驅」之象也。初四互坤，九五乘之，是「失前禽」之象也。比之坤，顯比之道，唯厚德載物也。 《詩經·大雅·皇矣》所謂“王此大邦，克順克比”者也。

【疏傳】：顯比所以吉者，以其所居之位得正中也。射不寧而恩親比，如同田獵放過逆我而來之野獸（而射殺背我而去的獵物）。王城國中百姓不驚懼，不戒備，是因為王道中正，不偏不黨。逆指上六乘剛，順指下四爻承剛。

【玩辭】：開始不親善，失道兇也。親比之道，在「元永貞」，在「有孚盈缶」，上六無首，失其貞也，乘剛則無孚，是以兇也。上六終窮，乘陽應陰，失比之時，為王所棄，其道兇也。初爻為趾、為拇、為履、為尾，上爻為首、為頂、為耳、為角，易之通例也。

【觀象】：首，開始，取坎之大首，坎得乾之中，乾為道，坎亦為首，指一畫代全卦者也?！俄n非子·心度》曰：“故治民者，刑勝，治之首也?！笨蚕蟠笫?，主隱伏，兌爻形缺，是「無首」之象也。初五互剝，上六乘之，不寧之方，其來也遲，兇之時也?？仓悖L井，未繘井，羸其瓶，兇之道也。比之觀，觀者，宗廟之所，墟墓之地，兇之位也。

【疏傳】：《系辭》曰：“易之為書，原始要終，以為質也?！薄副戎疅o首」，始不親輔，比道旁落，后夫應兇，故無所終也。

【結論】：比卦講的是君王與諸侯之間的親比之道。諸侯親比之道，自下比上，吉于原筮，兇于后夫。初六存其誠，六二守其正，六三吝其位，六四從其賢，上六失其時。君王顯比之道，自上比下，吉于正中，貴于取舍。君王繼天理物，恩威并施，施恩以澤善良，施威以刑頑夫?！稁煛分溃┩跞a命，濟之以寬?！侗取分?，施恩而舍逆取順，經之以嚴。故《春秋繁露》曰：“所聞天下無二道，故圣人異治而同理也。古今通達，故先賢傳其法于后世也。”