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同人：同人于野，亨，利涉大川，利君子貞。

【釋名】：乾上出，火上炎，心象同；乾類日，離象日，物象同；先天乾與后天離同舍南方，境象同。是故，乾離名同人者，親和之義也。

【觀象】：初四互家人，天下一家，謂之大同。子曰：“故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者皆有所養?！贝酥^也。孟子所謂“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”者，謂此者也。二五互姤，二上亦然，天地相遇，品物咸章，雖千里之遙，縱萬古之遠，亦不遺矣，是「同人于野」之象也。三上互乾，天道健行，是「利涉大川」之象也。初五互同人，欲人同我，我必先同于人。孟子所謂“圣人先得我心之所同然耳”者，言性相近也。同人反大有，皆一陰應眾陽之象。同人對師，故九五曰「大師克相遇」。

【玩辭】：與人親同在曠野，亨通，利于濟渡險難，利君子之占。一陰應五陽，是同人之象。曠遠而無私，是「于野」之喻，「同人于野」，其同也大。六二中正，無私無曲，親同五陽，物無不應，人無不助，事無不濟，而亨之道也。乾之性健，離之情明，健而能明，足以濟渡險難，故曰「利涉大川」。乾乾君子，燁燁之明，千里萬古，志無不同，道無不合，君子之道如是，則其占無所不利也。

【疏傳】：《序卦》曰：“物不可終否，故受之以同人?！?《否》象天地不交，《同人》象上下志通，傾否之始，惟天下同心同德，方能離否開泰，此《同人》所以次《否》也?！峨s卦》曰：“同人親也?！?《同人》是乾舍于離，《比》是坤舍于坎，故皆有親比和同之義。

【卦變】：初之二，姤變同人，六二主卦，中正無私，親同五陽，故謂同人。

彖曰：同人，柔得位得中而應乎乾，曰同人。同人于野，亨，利涉大川，乾行也。文明以健，中正而應，君子正也。唯君子為能通天下之志。

【疏傳】：六二柔居陰位，中正而應九五，九五主乾，故曰「柔得位得中而應乎乾」

，據卦體釋卦名者也。至誠無私，而能蹈險難者，唯乾之剛健，故曰「同人于野，亨，利涉大川，乾行也」。離象文明，乾性剛健，二五中正，上下相應，君子之正道也，故曰「文明以健，中正而應，君子正也」，據卦德及二五爻位釋「利君子貞」。內文明而外中正，溝通天下人心志，實現至公大同，惟君子能為之，故曰「唯君子為能通天下之志」，釋「亨」者也。

象曰：天與火，同人。君子以類族辨物。

【疏傳】：君子法《同人》之象，將萬物加以分類，進而辨別之?！割愖灞嫖铩拐撸詫彯惗峦??！断缔o》曰：“方以類聚，物以群分，吉兇生矣?！本幽茴愖灞嫖铮瑒t處物而不失其方，吉兇之應亦了然于心，故不占而已矣?！对娊洝ば⊙拧Q鳴》云：“鶴鳴于九皋, 聲聞于野。 魚潛在淵, 或在于渚?！毖灶愖逭咭?。《詩經·小雅·小宛》云：“中原有菽，庶民采之。螟蛉有子，蜾贏負之?！毖员嫖镎咭病?/p>

初九：同人于門，無咎。

【玩辭】：出門求同于人，沒有災禍。初九距六二最近，出門即可求同，故曰「同人于門」。初四無系應，不比于朋黨，廣遠而無私，得同人之道，是以「無咎」也。

【觀象】：初九承姤，彖曰「勿用取女」，戒其偏私也。離之艮，火山旅，離性附麗，艮象家門，麗于家外，是「同人于門」之象也。同人之遁，出門同人，其志必遠，其識必高，不爭其功，不諉其過，既無遁尾之厲，又無偏私之咎。 《詩經·大雅·桑柔》云：“君子實維，秉心無競?！贝酥^也。觀同人之遁，如見老聃之靜篤守一，莊周之虛無自逸，仲尼之恬淡好古。

象曰：出門同人，又誰咎也？

【疏傳】：親同曠遠，不結黨營私，誰人能有禍患呢？同人與隨，皆易溺于偏私?！峨S》必「出門」而后可以「有功」，《同人》必「于門」而后可以「無咎」，皆于其始戒偏私也。

六二：同人于宗，吝。

【玩辭】：求同于宗族，困窮。二五相應，心有所系，親比朋黨，故曰「同人于宗」。六二失同人大公曠遠之道，是以吝也。易之例，凡六五應九二，則有君王禮賢或歸妹之象，故其爻辭多吉祥。而六二應九五，則有小人阿諛或君王近讒之象，故其爻辭多戒懼。六二是同人成卦之主，彖辭言亨，而爻辭卻吝，何也？卦論時局，就總體而言。爻論時位，就個體而言。以卦體言之，則有大同之義。以爻位言之，則示阿黨之戒。履之六三，亦復如是。

【觀象】：乾離同舍南方，離之乾，是「同人于宗」之象也。同人之乾，象曰「見龍在田，德施普也」，是「同人于宗」之戒也。

象曰：同人于宗，吝道也。

【疏傳】：六二應五，親比朋黨，失同人曠遠無私之道，是以吝也。

九三：伏戎于莽，升其高陵，三歲不興。

【玩辭】：埋伏兵甲于林莽之中，登上高陵，三歲不能發動。九三剛而不中，象剛暴之人，上無正應，欲同于二，卻失其正，欲強其同，又懼九五之見攻，伏藏兵戎于林莽，時升高陵以顧望，歷三歲之久，終不敢發也。伏莽者，小人之咎也；升陵者，君子之正也。

【觀象】：伏，藏也，取象巽之伏。戎，兵也，取象離之戈兵。莽，林也，取象巽之木。陵，山也，取象變體艮。三，取象變體震，震成數三。歲，取象巽，巽為木，木星主歲。離象甲兵，巽象山林，離承巽，變體出艮，是「伏戎于莽」之象也。雷有赫赫之威，電有燁燁之明，離之震，懾于雷電之威明，是以「三歲不興」也。同人之無妄，天下雷行，物與無妄，君子對之，伏莽不興，群小聽命，不妄作為，是以無咎也。《詩經·大雅·皇矣》云：“陟我高岡，無矢我陵?！笔蔷湃⒁病?/p>

象曰：伏戎于莽，敵剛也。三歲不興，安行也。

【疏傳】：九三伏戎于莽，欲阻止乾體三陽來親同六二，故曰「敵剛也」。三歲不興，是行不通，乾卦三陽親比六二乃大勢所趨，非九三所能阻止，故曰「安行也」。安，語氣辭。安行，如何能行呢？

九四：乘其墉，弗克攻，吉。

【玩辭】：登上城墻，不能攻占，吉祥。九四下無應與，欲同于二，而為三所隔，近而不相得，故乘墉以妄行攻奪。然居柔失位不中，故有自反而不克攻之象。若能改過則不失同人之道，如是吉也。

【觀象】：乘，登也，取象伏震，升也，取象互巽?！队衿吩唬骸俺?，升也。”墉，城墻，取象巽之高?！墩f文》曰：“墉，城垣也?！笨耍芤?。攻，取象伏震，震伏故不克攻。乾之巽，天風姤，女與兵皆陰之物事，彖曰「勿用取女」，猶言「弗克攻」也。同人之家人，視黎庶為家人，則弓矢干戚，必無所施，乘其墉，義弗克也。

象曰：乘其墉，義弗克也。其吉，則困而反則也。

【疏傳】：就同人之大義而言，九四不能攻占，故曰「義弗克也」。能迷途知返，「困而反則」，獲其吉也。九三曰「三歲不興」者，不失正也。九四曰「弗克攻」者，返其正也。《系辭》曰「三多懼而四多譽」，是以九四獲吉也。

九五：同人先號咷而后笑，大師克相遇。

【玩辭】：與人求同，先哭后笑，因克勝而會師。九五親同六二，遇三四為滯，遂興師而克勝之，始得會合，蓋其初因不遇而號咷，今得相遇而后笑，是偏私之情，而非大同之體也?！复髱熆讼嘤觥拐?，言三四雖強，二五終能相應，得上下同心同德者也。

【觀象】：號咷，放聲大哭，取象巽之呻吟。克，攻克，取象乾之戰。乾金也，離火也，乾之離，金火相爍，交戰于初，歷久乃化，是以「先號咷而后笑」也。號咷之先，猶未同也，同人之離，內外休明，則道已同矣，此即「大師克相遇」之象也。

象曰：同人之先，以中直也。大師相遇，言相克也。

【疏傳】：九五居中正之位，合君子貞正之道，故曰「以中直也」。九五與六二相應，必能戰勝險阻，最終與六二親同，故曰「言相克也」，謂九五克勝三四兩是陽者也。

上九：同人于郊，無悔。

【玩辭】：與國郊之人親同，沒有憂悔。上九居外無應，物莫與同，心亦無悔，以其志未得也。國外曰郊，郊外曰野，郊不及野曠遠，故不獲吉亨，止于無悔而已。彖曰「同人于野」，則能絕其私與，而廓然大公，此其所以「亨」也。

【觀象】：乾之兌，天子西郊祭月之象，求同于天者也。同人之革，彖曰「悔亡」，猶上九「無悔」也。

象曰：同人于郊，志未得也。

【疏傳】：上九與六二的距離最遠，既不比，又不應，其所同者未能周于天下，是其志之未遂也。

【結論】：同人卦前三爻自同而異，后三爻自異而同。初九「同人于門」，曠遠之同，于門無咎。六二「同人于宗」，自同而異，于宗吝道。九三「伏戎于莽」，終至于異，是以「三歲不興」也。九四「弗克攻」，自異而同，是以吉也。九五「先號咷而后笑」，歷異趨同，「大師克相遇」也。上九「同人與郊」，終歸于同，是以「無悔」也。是故，同人于宗，不若于門，于宗吝道，于門無咎；同人于門，不若于郊，于門無咎，于郊無悔；同人于郊，不若于野，于郊無悔，于野道亨。

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