【釋名】：坤柄也，震器也，兌酒也，巽落也，用斗提酒，酒水滴落，升之字也。坤地也，巽風也，風者土之氣也，風自地出，升之氣也。巽木也，坤地也，震春也，兌金也，木生于地，春花秋食，積小以高大，升之象也。坤全也，兌羊也，巽俎也，震獻也，全牲以薦，求神庇佑，升之用也。《禮·月令》疏：“烝，升也。升此牲體于俎之上?！笔侵^也。《書·堯典》曰：“以孝烝烝，乂不格奸?！薄对姟ぜ铡吩疲骸吧舜蟾?，從其群丑?！苯陨o也。是故升者，進也，獻也，登也，上也，起也，烝也，眾也，成也，熟也，豐也。

【注解】：用，施行，震也。恤，憂慮。勿恤，兌之悅也。征，進于遠，震之行也。南征，十二月卦，陽氣漸長也。

【玩辭】：大亨通，用此見大人，無需憂慮，南行吉祥。二五相應，巽而能順，升進以時，道大亨也。二得離之氣，五伏乾之象，二五相應，乾離志同，用見大人。大人居位，陽氣進升，愷悌君子，用見大人，延登賢俊，明揚側陋，必得其所歸也。巽值巳，坤值未，三夏之月，大人居明堂，上觀于賢，下聽于民，向明而治，是以南征吉也。按《月令》之說，孟夏天子居明堂左個，仲夏居明堂太廟，季夏居明堂左個。《詩·黍苗》云：“芃芃黍苗，陰雨膏之。悠悠南行，召伯勞之。”召伯之于宣王，見南征之吉也。

【觀象】：初四互大過，君子素其位而行，不愿乎其外，是以獨立不懼，遁世無悶，彖曰「柔以時升」是也。《孔子家語·在厄》曰：“芷蘭生于深林，不以無人不芳；君子修道立德，不為窮困而改節?！笔侵^也。二五互歸妹，帝乙歸妹，親比諸侯，懷化遠人，協和萬邦，亦王道之化也。《詩·大明》云：“摯仲氏任，自彼殷商，來嫁于周，曰嬪于京。乃及王季，維德之行。”柔以時升，惟德之行，大任之謂也。三上互復，陽氣施種于黃泉，孳萌萬物，氣之始動，潛龍勿用，柔以時升。初五互恒，君子修永貞之德，立常久之道，行于大中之域，不易其操守，待時而進也。二上互臨，二剛并至，陽氣奮迅而萬物起，無不順其性，是以亨也。反體曰萃，聚民物曰萃，陰氣之合也。進賢人曰升，陽氣之起也。對體曰無妄，祭祀之道，至誠格神，初曰允，二曰孚，三曰亨，四不疑，皆無妄之辭也?？鬃釉唬骸凹廊缭?，祭神如神在?！辟F其誠也。

【序卦】：“萃而上者謂之升，故受之以升?！标帤饩鄱担枤馍⒍?，聚終必散，降極反升，聚散以時，升降以勢，陰陽往來，氣序自然，此升所以承萃也。

【雜卦】：“萃聚而升不來也?！标栱橁幠?，陽升陰降，陽往陰來，陽氣進而升，則往而不來也。

【卦變】：初三往來，臨變升，六五主事，貞吉升階，大得志也。

彖曰：柔以時升。巽而順，剛中而應，是以大亨。用見大人，勿恤，有慶也。南征吉，志行也。

【注解】：坤順也，巽柔也，兌和也，震行也，君子之進也，安于時，順于道，謂之「柔以時升」，據卦體釋卦名。柔者，安其時、順其位也?！对姟っ駝凇吩唬骸叭徇h能邇，以定我王?！泵珎鳎骸叭?，安也。”鄭玄箋：“安遠方之國，順侞其近者，當以此定我周家為王之功?！?素位而行，隨適而安，安時而順，方為上達，君子上達，小人下達，不求茍同。時者，震春兌秋也。柔以時升，君子藏器于身，待時而動，姜尚垂釣渭水當其事也。

巽從坤順，柔不自進，二五相應，柔始進也，謂之「巽而順，剛中而應，是以大亨」，據卦體釋彖辭?！夺屆吩唬骸柏懀ㄒ?。精定不動惑也。”

凡人之求升，必藉大人之援引，舉以進之，登而用之，皆大人之功也。君臣際會，道濟天下，何恤之有？故謂之「用見大人，勿恤，有慶也」。《書·大禹謨》曰：“野無遺賢，萬邦咸寧?！笔瞧渌鶓c也。慶，震也。

大人南面而聽天下，立明堂而視，據衢室而聽，君子前進必遂其升而得行其志，是以吉也，謂之「南征吉，志行也」。志，巽也。行，震也。

象曰：地中生木，升。君子以順德，積小以高大。

【注解】：君子觀木生地中，長而上升之象，慎修其德，累積微小，以至于高大。胡炳文曰：“木之生也，一日不長則枯，德之進也，一息不慎則退，必念念謹審，事事謹審，其德積小高大，當如木之升矣?！表槪髦?，巽之賓敬也。積，聚集，兌之秋收也。

初六：允升，大吉。

象曰：允升大吉，上合志也。

【注解】：允，誠信，坤土主信?！稜栄拧め屧b》曰：“允，信也?！笔瑁骸爸^誠實不欺也?！敝?，心之所向，巽也。

【玩辭】：孚誠以升，大吉。初六主巽，猶木之根，得地氣而滋，信其升之必達，而獲大吉也。四無應援，不能自升，順承二陽，獲信于上，志同道合，與賢共進，善莫大焉。允升者，發登進之愿也。

【觀象】：初六動變，巽之乾，君子居仁由義，風行天上，大人之氣象見矣。參卦小畜，德積于小而不悖，道始于微而不遠。復自道，何其咎也？《荀子·勸學》曰：“不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海?！贝酥^也。升之泰，天氣下降，地氣上升，君子拔茅茹匯，則偉彥元愷集于朝堂，和同之道行，而德義可觀也?！对姟で鍙R》云：“濟濟多士，秉文之德。對越在天，駿奔走在廟?！鄙┲^也。

九二：孚乃利用禴，無咎。

象曰：九二之孚，有喜也。

【注解】：孚，坤之土也。禴，亦作礿，夏商春祭，周夏祭，四時之祭最薄者也?！抖Y記·王制》曰：“天子四時之祭，春曰礿，夏曰禘，秋曰嘗，冬曰烝。”疏：“礿，薄也，春物未成，祭品鮮薄?！辟阒荡合闹唬嵌^祭之象也。

【玩辭】：縱夏之薄祭亦可祀神，無咎。九二剛中，上應六五，陽而從陰，剛以事柔，非順道也。茍內存至誠，不假文飾，則無咎矣。當升之時，以安為善，二之有喜，以其安貞于中也。孚乃利用禴，禋于神而求升進之福也。易之言慶，祥瑞及于物也。言喜，則和悅發乎心也。喜自內生，慶自外來。

【觀象】：九二動變，巽之艮，參卦曰漸，女子之歸，宜室家而吉。君子之升，得時位而安。進而有序，則其道一也。升之謙，升居高位，而能下于人，天地益之，鬼神福之，有喜無咎矣。《詩·車轄》云：“雖無旨酒，式飲庶幾，雖無佳肴，式食庶幾?！毖苑蛑琳\無咎也。

九三：升虛邑。

象曰：升虛邑，無所疑也。

【注解】：虛，大丘，震也。《集韻》曰：“古者九夫為井，四井為邑，四邑為丘，丘謂之虛。”邑，城邑，坤也。疑，猜忌，坎也。

【玩辭】：升進到村落。九三陽剛，正而且巽，上皆順之，復有援應，當升之時，登高不倨，臨深不畏，進無疑滯，故為象也。

【觀象】：九三動變，巽之坎，風舉之，雨潤之，君格之，眾歸之，其恤乃去，其疑乃散，進無滯塞也。參卦曰渙，入廟思敬，過墟生哀，風行水上，心起微瀾，心役于物也。若心能轉物，則入雁渡寒潭之境也。升之師，升而得師，容民畜眾，為禮有節，為度有制，崇高以為志，容蓄以為量，大人之道也?！对姟A民》云：“古訓是式，威儀是力。天子是若，明命使賦?！毖苑蛏脦熞?。

六四：王用亨于岐山，吉無咎。

象曰：王用亨于岐山，順事也。

【注解】：王，震象，追周先王也。祭祀山川，公侯之事也?！洞呵锟家摹吩唬骸巴跽咄?，神所輸向，人所樂歸。”震為往，類君王也?！墩撜Z讖》曰：“雷震百里，聲相附?！彼尉ⅲ骸袄讋影倮?，故因以制國也。雷聲謂諸侯之政教，所至相附也?！笔枪世渍?，諸侯之應也。亨，通享，祭器之象，進獻之義?！墩崱吩唬骸跋?，獻也，祭也，歆也?！薄吨芏Y·秋官·小司》曰：“凡禋祀五帝，實鑊水納亨亦如之?！弊ⅲ骸昂啵律?。”初四互大過，藉用白茅，是祭祀之辭。歧山，周部落發祥地。順，坤也。事，勤也，巽之助也。《左傳·昭公二十五年》曰：“為政事庸力行務?！倍蓬A注：“在君為政，在臣為事。”

【玩辭】：先王登岐山祭祀，吉祥，無咎?！对姟r邁》云：“薄言震之，莫不震疊。懷柔百神，及河喬岳?！眲t是武王用亨山川之事也。六四之才，正位居體，上從君王之事，下順賢人之升，居敬行簡，德業能如是，則吉且無咎也。《書·舜典》曰：“夙夜惟寅，直哉惟清?！绷闹^也。下接九三，順賢人之升也。上承六五，從君王之事也。

【觀象】：六四動變，坤之震，順以動，所以事君王也。誠以薦，所以敬鬼神也。《詩·旱麓》云：“莫莫葛藟，施于條枚。豈弟君子，求福不回?！本泳右踪姑瑒t鬼神佑之矣。參卦曰復，出入無疾，事王也。朋來無咎，尚賢也。為人君者尚德不尚力，為人臣者尚賢不尚功，誠政事之要務也?！对姟げ赊薄吩疲骸熬铀?，小人所腓?！毖愿沙侵樖乱?。升之恒，升而用恒，猶未失常也。賢者狎而敬之，畏而愛之。愛而知其惡，憎而知其善。積而能散，安安而能遷，是以累世不失也。《詩·天作》云：“天作高山，大王荒之。彼作矣，文王康之。彼徂矣，岐有夷之行。子孫保之。”荒之者，升以進之也?？抵?，柔以安之也。保之者，恒以持之也。

六五：貞吉，升階。

象曰：貞吉升階，大得志也。

【注解】：階，巽象，陛也，天子登阼階以臨祭祀也?！抖Y·曲禮》曰：“踐阼臨祭祀?！笔瑁骸摆瑁魅穗A，天子祭祀升阼階?！敝荆闹?，巽也。

【玩辭】：正固吉祥，登天子之階。當升之時，以陰居陽，以柔履尊，必能正固，則可以得吉升階也。貞吉升階，升而有序，故以階言之，謂賓主以揖遜而升者也。大得志者，二五相應，柔以時升，而登于極也。

【觀象】：六五動變，坤之坎，養水潤土則有生物之功，培土治水而無泛濫之憂，容民畜眾，大人之功也。參卦曰師，君子居不主奧，坐不中席，登西階而不諂，升東階而不瀆，升階之吉在循禮而制也。升之井，井養之德，在于往來不窮，升進之道，存乎貞正不邪。《詩·泂酌》云：“泂酌彼行潦，挹彼注茲，可以濯溉?！毙辛是胰绱?，而況于井德乎？

上六：冥升，利于不息之貞。

象曰：冥升在上，消不富也。

【注解】：冥，幽深，坤也。

【玩辭】：升于幽深之域，利正德不已。上六陰柔，居升之極，知進不知退，若能知時消息，自消其亢，不更求進，乃利于正。以之利用，恐遺竭澤之失，以之正德，則收厚積之功，是以圣人既勉之又戒之。《化書》云：“天下賢愚，營營然若飛蛾之投夜燭，蒼蠅之觸曉窗。知往而不知返，知進而不知退。而但知避害而就利，不知聚利而就害。夫賢于人而不賢于身，何賢之謂也？博于物而不博于己，何博之謂也？是以大人利害俱忘，何往不臧？”是故「利于不息之貞」者，賢人之得，不肖者之失也。冥升者，用明已極，復入于幽也。消不富者，當無復增益也。

【觀象】：上六動變，坤之艮，積土成山，蓄水生淵，為學日益，則登高不惑，為道日損，則臨深知懼，損之益之，若見天理之幽深，則利其不息也。參卦曰謙，山高則損之，地卑則益之，君子裒多益寡，稱物平施，是以有冥升之利而無困窮之失也?！对姟ず德础吩疲骸傍S飛戾天，魚躍于淵。豈弟君子，遐不作人？”物盡其力，人盡其才，是古圣人之正德利用也。升之蠱，不事王侯，消不富也。高尚其事，不息之貞也。《翠鳥詩》云：“馴心托君素，雌雄保百齡?！辈嚏咧皇乱??！对姟す澞仙健吩疲骸肮澅四仙?，維石巖巖，赫赫師尹，民具爾瞻。”伊尹之不息也。

【總論】：升卦以祭祀立象，以升進立義，以孚誠立旨。初六「允升大吉」，合志之進也。九二「孚乃利用禴」，有喜之進也。九三「升虛邑」，不疑之進也。六四「王用亨于歧山」，順事之進也。六五「貞吉升階」，遂志之進也。上六「冥升」，不息之進也。初六，未進而先發心也。九二，將欲進而祭祀求福也。九三，進至虛邑，進之始也。六四，登歧山之高，進之漸也。六五，升天子之階，進之極也。上六，進于幽深之域也。此六爻之用事，以全升之體也。