頤：貞吉，觀頤，自求口實。

【釋名】：通觀卦體，上下二陽象唇齒，內含四陰虛而求食，外實內虛，上止下動，故名頤也。頤者，面頰也，觀視也，修身也，養生也，止息也，尊賢也，咀嚼也，醫療也，囚禁也。《釋名》云：“頤，或曰輔車，或曰牙車，或曰頰車?！濒?，自我，臣也。震，初生，頭也。震承艮，頤之字也。《說文》云：“臣，牽也，事君也?！庇衷疲骸绊?，頭也。” 《生民》詩：“克岐克嶷，以就口食?！鳖U之辭也。復以存誠，剝以寡欲，坤以厚生，存誠、寡欲、厚生，頤之體也。震動于下，當牙車也，艮止于上，當牙輔也，面頰輔車，頤之相也。艮休也、息也，震生也，坤養也，休養生息，嚼物以實口腹，頤之用也。

【玩辭】：固守正道吉祥，瞻觀頤養，自求食糧。兩陽爻象圣賢，四陰爻象萬民，萬民求養于圣賢，圣賢頤養萬民，又自頤其體，自養其德，皆頤之道也。觀頤，觀其養人之道，則公私分明，養賢為公，養親為私。自求口食，觀其養身之術，則大小頓見，養德為大，養體為小。觀君王養人之道，知上之昏明。觀臣民自養之術，知下之賢愚。道術相得，不失其正，則頤道吉也。陳琛曰：“集義以養其氣，寡欲以養其心，守圣道而不溺于虛無，崇圣學而不流于術數，則所以養德者正矣。窮而不屑于嘑蹴，達而不至于素餐，不以貧賤饑渴害其心，不以聲色臭味汩其性，則所以養身者正矣?！钡妙U之道深矣?！堵锅Q》詩：“吹笙鼓簧，承筐是將?！备硼B賢以公也。 《正月》詩：“洽比其鄰，昏姻孔云?！备硼B親以私也。

【觀象】：初四互復，艮慎也、節也，震言也、食也。慎言語，節飲食，不遠之復，君子所以修身也。艮它也、山也、石也，震攻也、玉也，它山之石，可以攻玉，君子所以養性也。中爻互坤，地之生物也有時，人之用物也有度，利用厚生，先王治世之道也。 《資治通鑒》云：“地力之生物有大數，人力之成物有大限，取之有度，用之有節，則常足；取之無度，用之無節，則常不足?！卑拙右自唬骸疤焐镉袝r，地生財有限，而人之欲無極。以有時有限奉無極之欲，而法制不生期間，則必物殄而財乏用矣。”皆謂此也。三上互剝，碩果不食，所以養物也；君子得輿，所以養人也。對體謂大過，古之為室者，必豐其基，高其甍，堅其墻，隆其棟，故宮室以顛實為體，虛空為用，棟隆而吉，棟橈則兇。而口頤以虛空為體，填實為用，虛以養德，實以養體。卦象相對，而體用之數亦相異也。

【序卦】：“物畜然后可養，故受之以頤。頤者，養也?！崩枚罂梢院裆?，物畜而后可以養人，養小體而后可以全大體，此頤所以承大畜也。

【雜卦】：“頤，養正也?！鳖U口腹者，養其小體也。頤正氣者，養其大體也。孟子曰：“我善養吾浩然之氣?！奔x以大體者也。

【卦變】：二之上，臨變頤，上九主卦，由頤厲吉，大有慶也。

彖曰：頤，貞吉，養正則吉也。觀頤，觀其所養也。自求口實，觀其自養也。天地養萬物，圣人養賢以及萬民，頤之時大矣哉！

【疏傳】：養賢養德，養之正也，頤之道，吉于正，故曰「頤，貞吉，養正則吉也」，釋卦名及斷辭。觀察君上所養之人，及其養人之道，則知其用心之公私，故曰「觀頤，觀其所養也」，釋象辭“觀頤”。觀察臣民自養之道，知其心志之所向，故曰「自求口實，觀其自養也」，釋象辭“觀其自養”。李舜臣曰：“夫重道義之養而略口體，此養之大者也，急口體之養而輕道義，此養之小者也?！眱申栘尘犹斓刂?，頤養四陰爻，中爻互坤，坤主萬物、類萬民，六五象圣人，上九類賢人，六五承上九，乃有尊賢養賢之象，故曰「天地養萬物，圣人養賢以及萬民，頤之時大矣哉」，極言頤道之大也。《思文》詩：“立我烝民，莫菲爾極。貽我來牟，帝命率育?！笔ト损B賢以及萬民也。

象曰：山下有雷，頤。君子以慎言語，節飲食。

【疏傳】：君子法頤卦之象，說話要慎重，飲食需節制。雷象天言，山養鳥獸。慎言語，所以養德也。節飲食，所以養體也。言語一出而不可復入，飲食一入而不可復出，故君子慎之也?！堆嘌唷吩姡骸敖K溫且惠，淑慎其身?！别B身養德之謂也。慎，謹慎，艮也。言語，震也，雷象天言。節，節制，艮也。飲食，震之百谷，艮之果蓏，坤之水也。

初九：舍爾靈龜，觀我朵頤，兇。

象曰：觀我朵頤，亦不足貴也。

【玩辭】：假如放棄你的靈龜，垂涎我的飲食，則兇。爾，初九之謂也。我，六四之謂也。靈龜，寡欲、鮮動、不食而能長壽者也。朵頤，鼓腮、垂動、欲食而養口體者也。初九陽剛處下，足以自養，亦可不食，如龜之不待于物也。茍上應于四，不能養人，不思養德，不節飲食，求養口體于陰，而動于欲求，其道兇也。司馬光曰：“君子寡欲則不役于物，可以直道而行，小人寡欲則能謹身節用，遠罪豐家?！比缛舫蹙挪荒芄延?，則應兇也。舍爾靈龜，觀我朵頤，則是養口腹而害大體，執人欲而捐道心，求外物而失自性，故君子不貴之。孟子曰：“養其大體為大人，養其小體為小人?！庇衷疲骸帮嬍持?，則人賤之矣?！背蹙艃壬峒褐篌w而外觀人之小體，為人所賤。明·方孝孺《贈林公輔序》云：“彼或不知自身重而為外物所移奪者，自輕者也?！备叛灶U之初九也。

【注疏】：舍，放棄，震也。爾，你，震也。艮主我，震反艮，故主爾。艮為指，一切指示代詞，均取艮象，唯我爾對舉，取艮我震爾。中孚九二：“我有好爵，吾與爾靡之”亦見之。靈龜，又稱靈蝙，龜甲可以卜，能鳴，善自養者也。 《爾雅·釋獸》郭璞引《雒書》曰：“靈龜者，玄文五色，神靈之精也?！惫薄稜栄拧斮潯吩唬骸疤焐裎铮笾?，或游于火，或游于蓍，雖云類殊，象二一歸，亹亹致用，極數盡幾?！?《洪范·五行》曰：“龜之言久也，千歲而靈，此禽獸而知吉兇者也?！濒揠x皆主龜，頤體大離，中虛空明，靈龜之象也。觀，諦視，辨別是非，必微妙而審諦。 《春秋谷梁傳》曰：“常事曰視，非常曰觀。”艮震皆主視，震謂臨視，艮曰瞻仰，初九處下觀上，取艮為象。《爾雅·釋宮》郭璞引孫炎注：“宮門雙闕，舊章懸焉，使民觀之，因謂之觀。”艮象宮闕，觀謂之闕，故主觀也。朵，垂動，震也。朵頤，飲食之象也。

【觀象】：初九動變，離象化去則舍靈龜，坤體動出則養口腹。震之坤，參象見豫，鳴豫志窮，君子弗為之?！干釥栰`龜，觀我朵頤」，假設之辭也。頤，靈龜也；剝，觀象也。頤之剝，觀靈龜之象，心滅朵頤，探金虎之爻，志存幽履，誠真人修心養性之所為也。

六二：顛頤，拂經。于丘頤，征兇。

象曰：六二征兇，行失類也。

【玩辭】：求養于下，除去妄動。茍求養于上，前往有兇。六二坤離之爻，坤象萬民，不能自濟，必求養于賢；離象薪火，不能自處，附物而后生。陰不能獨主，必宗于陽。顛頤，有待于震初也。丘頤，求養于艮上也?！断缔o》云：“柔之為道，不利遠者，其要無咎，其用柔中?！绷嶂?，近比于初，顛仆而有待于下，方不失頤養之道也。茍舍近求遠，動而求諸上，則遇三四相嫉，行失其類，而征兇失道矣。是故，圣人告之曰「顛頤」，戒之曰「拂經」，擬之以「于丘頤」，勸之曰「征兇」，憂天下來世之心切矣。

【注疏】：顛，同“蹎”，跌倒，仆下，震也。顛頤，求養于初也。拂，除去，震也。《廣雅》云：“拂，去也。” 《太玄經》云：“拂其惡，從其淑?！弊ⅲ骸胺?，去也?！苯洠袆?，震也。 《說文》云：“經，織也?！卑?，從絲為經，衡絲為緯。凡織，經靜而緯動。拂經，戒其動也。于，去往，震也。 《桃夭》詩：“之子于歸，宜其室家。”毛傳：“于，往也?！鼻穑搅?，艮也。于丘頤，動而求養于上也。

【觀象】：震之兌，參象歸妹，歸妹征兇，行失位也；顛頤征兇，行失類也。《泉水》詩：“女子有行，遠父母兄弟?！备叛源艘?。頤之損，「利貞，征兇」，六二之戒也?！父p益之」，顛頤之求也。

六三：拂頤，貞兇。十年勿用，無攸利。

象曰：十年勿用，道大悖也。

【玩辭】：不頤養，其占兇，長期不能利用，無所利。六三陰柔失正，無與于初，應上遇四之妒，自暴自棄，不自養，不養人，不養于人，處動之極，不安其靜，反害其正，所占兇也。拂頤，不養之謂也。六三大失頤養之道，故其終不可用，無所往而利也。孟子曰：“自暴者，不可與有言也；自棄者，不可與有為也。”「十年勿用」之注也。

【注疏】：十，數之終也，坤也。年，震也。用，乾也。坤對乾，曰勿用。悖，違背，變離也。《荀子·正名》云：“悖其所辭?！弊?“悖，違也?！?/p>

【觀象】：震之離，參象見豐，日中見沬，月食日，臣過君，是生拂頤之兇。折其右肱，終不可用也。 《十月之交》詩：“日月告兇，不用其行。”當此也。頤之賁，拂頤貞兇，大悖于道，以其有與也；賁如貞吉，終莫之陵，以其無應也。

六四：顛頤，吉?；⒁暤⒌ⅲ溆鹬?，無咎。

象曰：顛頤之吉，上施光也。

【玩辭】：求賢于下，吉祥?；⒁暤⒌?，其欲逐逐，無咎。六四正位居體，顛頤則是求養于初，初四相應，求謀順遂，吉之道也?；⒁暤⒌?，專視于食，心不他顧之貌也。其欲逐逐，孜孜以求，汲汲營營之貌也?；⒁暤⒌?，專而求賢也。其欲逐逐，繼而無間也。上求之以真，下應之以誠，故無咎也。《書》云：“念茲在茲，釋茲在茲。名言茲在茲，允出茲在茲?！绷闹⒁病?《鹿鳴》詩：“吹笙鼓簧，承筐是將?！鼻筚t之道也?！叭酥梦?，示我周行?！辟t濟其事也。六四得剛陽之應，以濟其事，居上推恩，光明下被，是故雖顛頤而能獲吉矣。或問：先告之以吉，后繼之以無咎，何也？對曰：戒其養親而用私也?；騿枺憾木诱杂写诔?，而顛仆下求，二征兇，四得吉，其何故也？對曰：二志于物，頤養口腹，居震體而妄其動，行失其類，故征兇也。四志于道，集義養德，居艮體而守其分，安貞淑慎，故得吉也。

【注疏】：虎，艮之境象也，后天艮安寅宮，寅主虎。視，震也，上視下也。眈，沉迷，坤也。欲，欲求，艮也。逐，追趕，震也。施，施行，震也。光，廣大，坤也。

【觀象】：六四動變，參象見賁，虎視耽耽，匪寇盜也；其欲逐逐，求婚媾也。頤之噬嗑，治訟獄，得金矢，養賢之功也。

六五：拂經，居貞吉。不可涉大川。

象曰：居貞之吉，順以從上也。

【玩辭】：除去妄動，安住其心，守正其位，吉祥。不能以之濟渡險阻。六五柔中失正，居艮體，故戒之曰「拂經」。陰柔之才，履居坎爻，猶在坤中，故「不可涉大川」也。居坤順之體，近上九之賢，順以從上，乃得居貞之吉。

【注疏】：居，安住，艮也。涉，濟渡，震也。大川，坤也。順、從，變巽也。上，指卦主上九。

【觀象】：六五動變，參象見蠱，山風落木，實得其材，頤道漸成，養賢濟事。頤之益，六五養賢，賢養萬民，天下被德，勿問元吉?；騿枺簠⑿M之益，皆利涉大川之卦，唯六五不可涉大川，何也？對曰：蠱之時，天下已亂，得濟世之才，故利涉也；益之時，厚生利用，木道乃行，故利涉也。六五之際，頤道未大成，故不可涉大川，有待上九之由頤也。

上九：由頤，厲吉。利涉大川。

象曰：由頤厲吉，大有慶也。

【玩辭】：頤養之所由，雖危險，猶吉祥。利于濟渡險阻。以君臣之義言，上為賢，五為君，君養賢。以上下之位言，陰爻象萬民，皆為上九所養。上九又懷厲而自養其德，頤之所由出也。由頤者，利之所在也；丘頤者，位之所在也；拂頤者，道之所失也。上九賢人為六五所尊崇，輔助君上頤養萬民，以人臣而任天下，必常懷危厲則吉也，伊尹、周公以之。上九頤道大成，由靜而動，大過將承，宜竭其才力，濟天下之艱危，成天下之治安，故曰「利涉大川」也。上九剛明賢良，承天之寵，頤養萬民，慶賜之大者也?！豆珓ⅰ吩姡骸吧嫖紴閬y，取厲取鍛，止基乃理?！崩娲蟠ㄒ??！半急婋加校瑠A其皇澗。”大有慶賜也。

【注疏】：由，動出，震也?！墩撜Z》云：“觀其所由。”注：“由，經也，言所經從?！薄墩f文》云：“經，織也。段玉裁注：“織從絲也。古謂橫直為衡從。毛詩云‘衡從其畝’是也。韓詩作‘橫由其畝’。其說曰東西耕曰橫，南北耕曰由，由即從也?！庇杉唇浺玻纯v也，即動也。厲，危險?！队衿吩疲骸皡?，危也?！睉c，賞賜，震也。 《裳裳者華》詩：“維其有章矣，是以有慶矣。”鄭玄箋：“政有禮文法度，是則我有慶賜之榮也?！?/p>

【觀象】：上九動變，參象見剝，恬淡虛無，清心寡欲，牧心養德也。頤之復，篤實存誠，去其虛妄，養德潤身也。牧心以養德，養德以潤身，潤身以承家，承家以任天下，亦見大學修齊治平之道也。

【總論】：通觀頤卦，內三爻皆所以自養口體，妄動其所當止，故皆兇也。外三爻皆所以內養其德、外養其賢，安止其所妄動，故皆吉也。概頤養之道，宜靜也，宜定也，宜誠也。初上自養，初養其體而為小，上養其德而為大。四五養人，五養賢而為公，四養親而為私。二求養于人，茍舍近求遠，則征而應兇。三不自養、不養人、不養于人，拂頤而終不可用。此六爻之用事，所以治全體之頤也。

?