【釋名】：乾坤交道，初生震兌，同出并作，《易》之隨也。阝，阜也，取象艮之山。辶，之也，取象震之出。左，佐也，取象巽之輔。月，取象兌之缺。上兌下震，字之隨也。震雷也，兌雨也，雷自地發，雨從天降，自然之隨也。震，春也，生也。兌，秋也，殺也。春日嫁娶，秋后問斬，人事之隨也。兌，江河也。震，東行也。江河東行，地勢之隨也。兌，月也。巽，左也。震，行也。七曜左行，天行之隨也。震，龍也，當春分之節。兌，澤也，值秋分之氣。震出也，巽入也，艮天也。龍之為物，春分出而登于天，秋分入而潛于澤，知時守勢，麟蟲之隨也。二月春分，雷始發聲，萬物隨之而出。八月秋分，雷始收聲，萬物隨之而入。萬物與雷出入，感通之隨也?！墩f文》：“隨，從也。”《廣雅》：“隨，順也?！笔枪孰S者，隨時也，順從也，感應也，相伴也，合同也，出入也，唱和也，未久也。

【觀象】：初四互頤，隨之道，無邪僻，必以正，唯“利貞”，始“無咎”。二五互漸，女歸吉，故存婚嫁之道也。三上互大過，出入古今，表里陰陽，獨立不懼，遁世無悶，行藏以道，從心所欲，唯過物者能之。初五互益，凡益之道，與時偕行，隨時應機，隨物應情。二上互咸，屈陽下陰，以虛受人，物必隨從，感通之道也。隨反對皆蠱，心隨物轉，煩惱生起，佛學不外乎易理也。

【玩辭】：大亨通，宜貞固，無災禍。震一陽息陰，兌兩陽息陰，君子道長而小人道消，卦爻皆是陽承陰，陰陽交泰。屈我隨物，悅物隨我，物我相從，其道則一，故具元亨之德。《莊子·齊物論》曰：“天地與我并生，而萬物與我為一。”此之謂也。利者義也，貞者正也，正義不明而言隨，鮮有不取咎者，此君子之所戒也。按《左傳·襄公九年》所載，穆姜欲逃亡，占得艮之隨，曰：“有是四德，隨而無咎，我皆無之，豈隨也哉？”是深得隨之大義者也。

【疏傳】：《序卦》曰：“豫必有隨，故受之以隨。”樂生愛，愛生取，心隨境轉，性從欲動，迷惑由是而生，此所以隨次豫，而蠱次隨者也?！峨s卦》曰：“隨則無故也?！惫收?，舊法陳規也。無故者，不拘泥于舊法陳規，隨時應機，隨物應情之義也。震更也，巽新也，兌變也，《系辭》曰：“不可為典要，唯變所適?！薄肚f子·天運》曰：“變化齊一，不主故常?！苯灾^此也。

【卦變】：初之上，否變隨，初九主卦，象曰：「出門交有功，不失也?！?/p>

彖曰：隨，剛來而下柔，動而說，隨。大亨貞無咎，而天下隨時。隨時之義大矣哉！

【疏傳】：震體剛而性動，兌體柔而性說，剛承柔，貴下賤，尊接卑，陽唱陰和，物所以順從，故謂「隨，剛來而下柔，動而說，隨」，據卦體與卦德釋卦名者也。按卦變說，初之上，否變隨，亦「剛來而下柔」者也。春生秋收，隨時應機，隨物應情，知幾權變，道之大者也，故謂「大亨貞無咎，而天下隨時?！乖鄤t通于天下而無不宜，利貞則應于事物而無不合，故謂「隨時之義大矣哉。」

《易經證釋》曰：“隨以隨時為大，時以成用為本，用以及時為先。不關于事者，不足名用。不見于用者，不足名時。不合于道者，不足名德。德也，時也，用也，事也，一以致之，曰隨時。隨時者，以人順天，以事依時之謂也?！?/p>

象曰：澤中有雷，隨。君子以向晦入宴息。

【疏傳】：澤中有雷，隱而不發之象，有其時也。君子法之，晝則自強不息，夜則安然休憩，起居隨時，動靜不失其宜，行藏不違其道。蓋日出而作，日中而食，日入而息，人之常也。人道不得背乎天時，隨時以生息。一人隨時，一事隨時，一物隨時，一國隨時，一日隨時，推之天下萬世皆隨時，則隨之道成，而隨之用見矣。晦，暗也，取象坤之迷。宴，安也。息，休也。宴息取象艮之止。

初九：官有渝，貞吉。出門交有功。

【玩辭】：主事而能權變，正固吉祥。出門與人交往，當有眾隨之功。初九陽剛，屈己處下，虛以受人，眾必從之，故主隨之常者也。初四敵應，無所偏系，既有所隨，則變其常志，唯正是從，吉之道也。又出門以交，隨不以私，則有功矣?？呻S則隨，是所執之志能權變也。《說文》曰：“渝，變污也?！?/p>

【觀象】：官，治眾而為主也，以長子主器，故取象震。渝，變也，金曰從革，從革即變化，故取象兌。巽主行權，亦渝變之象。兌偏自然，巽重權輿。交，往來，震為出，巽為入，故取象震巽。震出也，艮門也，坤眾也，巽從也，出門以交，眾人從之；震動也，坤順也，震之坤，雷地豫，屈己悅物，物必隨之。人從物隨，故曰「出門交有功」。守常慮變，精誠所交，人物乃聚，聚之以正，事功乃見，是故隨而萃，君子之所貴也。

象曰：官有渝，從正吉也。出門交有功，不失也。

【疏傳】：初九主卦，不當隨人，然事有常變，既因隨而生變，渝變得正，則隨道之當然也。初九居有為之時，茍不違隨道，則功業可建，其出門之交，非交之以私，故不失其正而有其功也。

六二：系小子，失丈夫。

【玩辭】：牽系小子，失去丈夫。以六二乘初九，故初九謂小子。以六二應九五，故九五謂丈夫。隨卦大義，重比輕應，二比于初，故系之。二應五，遇六三之妒，雖應難和，故失之。柔之為道，不能自立，常親系于所近者，舍應取比，故曰「系小子，失丈夫」，不識大體如此，其吝不假言矣。

【觀象】：系，牽掛，取象巽之繩。震之兌，雷澤歸妹，爻曰：「眇能視，利幽人之貞?！挂蛐《Т螅瑡D人之見也。飲食男女，所以養小體者也。仁義禮智，所以養大體者也。養其小體，失其大體，正孟子所謂不知義者。是故隨而兌，系小子，失丈夫，君子之所戒也。

象曰：系小子，弗兼與也。

【疏傳】：系小子，失丈夫，無兼得之全。蓋人之所隨，得正則去邪，近非則遠是，既重親比，必失應和，不能兼得也。

六三：系丈夫，失小子。隨有求得，利居貞。

【玩辭】：牽系丈夫，失去小子。隨而有求，則有所得，宜安居正固。以六三承九四，故九四謂丈夫。三四親比，舍初從上，得隨之宜也。陰隨陽謂得，三四俱無應，近比相隨，又求之以正，故有求必得矣。三四相隨而非以其正，故圣人訓誡之曰「利居貞」。

【觀象】：巽為從，艮為求，六三執巽艮共爻，艮為手，巽為錢，艮承巽，是「隨有求得」之象。震雷也，離電也，巽風也，兌雨也，雷電皆至，風雨同濟，震之離，承巽兌，亦「隨有求得」之象。難全其體，則必有所系，去故取新之要，在重大體、輕失小體，隨而革，君子所以存義也。《詩》云：“將予就之，繼猶判渙?！笨芍^隨而無系又全其體用者也。

象曰：系丈夫，志舍下也。

【疏傳】：既隨于上，則是其志舍下而不從也。舍卑取尊，去暗就明，隨之善者矣。志，心志，取象巽之思。

九四：隨有獲，貞兇。有孚在道，以明何咎？

【玩辭】：隨而有所得，其占兇險。若孚信以執隨道，用此明功，亦當無咎。四據三，三從之，得巽順之資，值和悅之體，故曰「隨有獲」也。九四以陽剛之才，失其正體，居于君側，多憂多懼，茍貪有獲之功，恐生僭越之嫌，其道危而其占兇矣。唯孚誠積乎心，行藏合乎道，明德昭乎遠，則“爾卜爾筮，體無咎言”矣。初九貞吉，九四貞兇免咎，皆以其能權變故。

【觀象】：艮為手，承巽為財，變坤為資，資財在手，是「隨有獲」之象。艮之坤主信，震類途，震承艮坤，是「有孚在道」之象。兌之坎，澤水困，困于金車，其占兇也。兇而無咎，困而不窮，唯大人能之，以其大德昭明乎外，而大道無間乎心之故也。隨而屯，屯其膏澤則貞兇，以其不能厚生故也；有孚明道則無咎，以其能正德故也。

【典故】：伊尹、周公、孔明、郭子儀以之。

象曰：隨有獲，其義兇也。有孚在道，明功也。

【疏傳】：九四人臣極貴，隨而有獲，恐犯君威，必有兇咎之理也。茍孚信而不失隨道，昭明其德，以生其功，而免于咎也。

九五：孚于嘉，吉。

【玩辭】：取信于善，吉祥。九五人君，正位居體以臨天下，乘時應節以御四方，上孚于天，下孚于地，中孚于人，至誠而樂從天下之善者也。孚，誠也。嘉，善也。

【觀象】：兌悅也，震動也，震承兌，動而悅，兌之震，悅而動，能以孚誠之意感動天下者，天下亦以嘉善之心隨之。是故，隨而震，圣人所以感通萬世，而教化萬民者也。

象曰：孚于嘉吉，位正中也。

【疏傳】：位正者德必正，時中者道必中。九五居尊，九四輔之，六二應之，上六系之，其孚于嘉者，皆以中正之時位也。子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之?！本盼逯^也。

上六：拘系之，乃從維之，王用亨于西山。

【玩辭】：拘系他，如同用繩子捆綁起來，緊密擁戴他，如同追隨君王去西山祭祀。上六居《隨》之極，隨之固結而不可解者也。九五孚于嘉，集眾善于一身，而得上六之拘系從維。《禮記·中庸》曰：“得一善，則拳拳服膺而弗失之矣?！贝酥^也。昔者周文王之祖古公亶父為避狄之難，去豳來岐，豳人老稚扶攜以隨之如歸市，當此爻也。亨，祭獻，同享，取象三上互大過，凡遇此四爻，皆有祭祀之取象。兌為酒，巽為白茅，巽承兌，藉用白茅，正是縮酒降神之象。

【觀象】：拘，止也，取象艮之性。維，系也，取象巽之繩。艮巽承乘，故曰「拘系之，乃從維之」?！对姟吩唬骸皩⒂杈椭?，繼猶判渙?！鄙狭^也。兌居西，艮象山，震主器，乾類王，兌之乾，乘艮震，是「王用享于西山」之象也。隨善吉，從惡兇，隨時通，違時滯，隨而無妄，文王大德，拘系之眚，亦未之有避也。非謂文王不能隨時，是時不與文王矣。

象曰：拘系之，上窮也。

【疏傳】：隨道大成，無故已極，有事生蠱，其道窮矣。上六爻辭接引蠱“先甲三日，后甲三日”之卦辭，如同師上六“大君有命，開國承家”接引比“建萬國，親諸侯”之象。

【結論】：初九有渝而不失其正，隨道吉者也。六二有系而不免于私，隨道吝者也。六三有得而利居貞，志舍卑下也。九四有孚而昭明隨道，終免于咎也。九五孚于嘉善，隨道吉者也。上六拘系從維，隨道大成而窮者也。