【釋名】：天氣上升，地氣下降，天地閉塞，陰陽逆亂，不相交通，故名之曰否。否者，不口也，不許也。

• 閉塞：《廣雅》：“否，隔也。” 《玉篇》：“否，閉不行也?！薄对娊浶⊙拧ず稳怂埂罚骸斑€而不入，否難知也?！?/li>

2、逆亂：《漢書·劉向傳》：“否者，閉而亂也?！?/p>

3、不通：《匡謬正俗》：“否者，蔽固不通之稱?！?/p>

4、貶斥：《世說新語》：“每與之言，言皆玄遠，未嘗臧否人物?！?/p>

5、丑惡：《莊子·漁父》：“不擇善否，兩容頰適，偷拔其所欲，謂之險?！?/p>

6、困厄：《左傳·宣公十二年》：“執事順成為臧，逆為否?！?/p>

7、鄙陋：《莊子·大宗師》：“不善少而否老?！?/p>

【觀象】：初四互剝，五陰消陽，不寧之象，是以「否之匪人」也。二五互漸，邵子所謂“乾坤不交而生艮巽”者也。三上互姤，女壯之象，小人道長也。初五互觀，否亂之世，教化所由興，是以「大人否亨」也。二上互遁，天地閉，賢人隱，君子君子括囊，所以儉德以辟難也。否反對皆泰，否極泰來，天理之自然，老子所謂“反者道之動”者也。

【玩辭】：不該被否塞之人遭受否塞，不利君子之占，大者去往，小者來復。天地不交則萬物不能生，人道不能立，故曰「否之匪人」，言非人道交通之時也。陽者，君子之應，三陰消陽，是以「不利君子貞」也。貞者，占也。陽主生息，陰主消耗，故陽大而陰小，乾上坤下，陽往陰來，是「大往小來」之象也。

【疏傳】：《序卦》曰：“物不可以終通，故受之以否?！碧┲K也，城復于隍，自通泰而閉塞，盈虛消息，天道之自然，此否所以次泰也。《雜卦》曰：“否泰反其類也?！鄙斜驼J為陰交陽為類，陰陽不交為反。

【卦變】：三陰消陽，遁變否，二五主卦，大人否亨，大人吉也。

彖曰：否之匪人，不利君子貞，大往小來，則是天地不交而萬物不通也；上下不交而天下無邦也。內陰而外陽，內柔而外剛，內小人而外君子，小人道長，君子道消也。

【疏傳】：陽氣上升，陰氣下降，陰陽背離，牝牧難以際會，乾天居上，坤地處下，天地不交，萬物不能生化，故曰「天地不交而萬物不通也」，據卦象釋卦名與卦辭者也。

乾君也，坤臣也，君王倨傲，不能禮賢，坤民隱遁，不愿事君，君臣之志不能交通，邦國不能興盛久長，故曰「上下不交而天下無邦也」，據卦象釋卦辭者也。

坤陰柔也，乾陽剛也，坤內乾外，故曰「內陰而外陽，內柔而外剛」，據兩體陰陽之象與乾坤剛柔之質釋卦辭者也。

陰象小人，陽類君子，三陰消陽，故曰「小人道長，君子道消」，落于人事者也。

象曰：天地不交，否。君子以儉德辟難，不可榮以祿。

【疏傳】：君子法否卦天地不交之象，有才不露，有德不顯，有善不言，辟禍遠害，不可榮居官祿。乾為德，艮為止，坤為藏，收斂才德，以遠小人之害，是「儉德辟難」之象也。子曰：“天下有道則出，無道則隱”。謂否亂之時，君子「不可榮以祿」也。

初六：拔茅茹以其匯，貞吉亨。

【玩辭】：茅草生長，根系牽連著同類，固守吉祥亨通。當否之時，陰陽隔絕，天地不通，陰陽雖應而不能遂其應，初六唯有引類固守，以全其生，以伸其道，然后得其占而獲亨也。吉者，全其生也。亨者，伸其道也。泰卦初九曰「征吉」，否卦初六曰「貞吉」，何也？易之為道，扶陽抑陰，泰卦三陽息陰，「征吉」則君子道長，小人道消也。否卦三陰消陽，「貞吉」則君子道存，其道「亨」也。泰之「征吉」，引其類以有為也。否之「貞吉」，潔其身以有待也。張子曰：“易為君子謀，不為小人謀?！贝酥^也。

【觀象】：茅，取象巽之草。匯，取象三陰同類。巽類草，艮象根，三陰并行，是「拔茅茹以其匯」之象也。初六承遁，小人道長，君子隱退，守節伸道，有待而進。坤之震，地雷復，彖曰「出入無疾，朋來無咎」，能忍一時之否亂，終見一陽之復來。否之無妄，彖曰「不利有攸往」，天下雷行，物與無妄，君子對之，「拔茅茹以其匯」也。

象曰：拔茅貞吉，志在君也。

【疏傳】：陽類君，陰象臣，初六應九四，故謂「志在君也」。當否塞之時，君子引退守正，不茍其進，非安于獨善也，其志不離廟堂，其心常在生民，故謂「志在君也」。

六二：包承，小人吉，大人否亨。

【玩辭】：包容承順，小人吉祥，大人始困終通。六二陰柔中正，小人而能包容承順君子之象，小人之吉道也。大人當否之時，能守道自處，氣數雖否，其道亨也。

【觀象】：包，取象坤之布。承，取象坤之順。六二中正，居坤宮得勢位，小人得志，是「小人吉」之象也。天地盈虛，與時消息，大人順勢而為，有待而行，是「大人否亨」之象也。坤之坎，地水師，兵者陰之道，是以「小人吉」也。否之訟，否之大人，可以退矣，訟之大人，可以窒矣。有孚以遠兇，是包承之事，包承則可無訟也?！对娊洝ふ倌稀ば新丁吩疲骸半m速我訟，亦不女從?！贝宋礊榘姓咭病?/p>

象曰：大人否亨，不亂群也。

【疏傳】：大人遇否閉之世，守其正節，待時而亨，雖遇小人包承，亦不會與小人同流合污，而亂其操守。

六三：包羞。

【玩辭】：包羞容恥。六三柔居陽位，力不能任，又急于應上，非能守道安命，則必蒙其羞恥也。子曰：“邦無道，轂恥也?！绷^也。

【觀象】：坤之艮，地山謙，勞而能謙，功而不德，則洗盡羞恥，萬民服矣。否之遁，天地閉塞，小人得勢，包羞容恥，君子隱遁，不蒙其難。子曰：“邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無道，富且貴焉，恥也。”此之謂也?！对娊洝ご笱拧どＨ帷吩疲骸懊裼忻C心，荓云不逮。”謂君子當六三之時位也。

象曰：包羞，位不當也。

【疏傳】：六三柔居陽位，不中不正，處不當位，行事以利而不以道也。

九四：有命無咎，疇離祉。

【玩辭】：身負濟否天命，沒有災禍，與同類相聚，共享福祉。九四陽剛，有濟否之才，近比君王，有治否之勢，是以負有阻止三陰上消之天命。乾為天，巽為命，是「有命」之象也。命者，天之所令，君之所造也。九四失位，逼近九五，如不居功取忌，又善補其過，能修人事以乘其變，則可「無咎」矣。四同五上，疇類三陽，協力治否，不挾私曲，共亨福祉，是「疇離祉」之象也。疇，通儔，同類。離，附麗、會聚。祉，福祉。泰之六四「翩翩不富以其鄰，不戒以孚」，否之九四「有命無咎，疇離祉」，皆與同類共返正道，既應《雜卦》所謂「否泰反其類」之言，又應「大人否亨，不亂群也」之辭。

【觀象】：乾之巽，天風姤，無魚起兇，失位于陰，無咎因之而戒。女壯勿取，天命使然，福祉因之而生。否之觀，天地閉塞之世，正君子布政教之時也。有命者，有此教化世人之命也。《詩經·小雅·蓼蕭》云：“其德不爽，壽考不忘?！庇忻^也。

象曰：有命無咎，志行也。

【疏傳】：心志推行，不負天命。志，取象坤之思。行，取象乾之健。

九五：休否，大人吉。其亡其亡，系于苞桑。

【玩辭】：止時之否，大人吉祥。要亡要亡，卻如系在大桑樹上一樣安穩。九五陽剛中正，尊居乾體，能休時之否，大人之事也。休否之義，猶未致泰，故有「其亡」之戒也。君子惟安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂，方能保其家國也?！断缔o》所謂“危者使平，易者使傾”者也。六二「大人否」，九五「大人吉」，何也？當六二之時，大人有德無位，惟有守否，因其位不當也。至九五之時，大人德位兼備，休否致泰，以其位正當也。

【觀象】：休，止也，取象艮之性?！墩f文》：“休，息止也?！薄对娊洝ぶ苣稀h廣》：“南有喬木，不可休思。”苞，茂盛，取象坤之眾。系者，維系也，取象巽之繩。《爾雅·釋詁》：“苞，豐也?！?《詩經·大雅·行葦》：“方苞方體，維葉泥泥。”桑者，神桑也，取象巽之木。苞桑，茂盛之桑樹，根基牢固之喻，與磐石義近。乾類帝王，離象君舍，乾之離，王居其所，是以大人吉也。否之晉，天下閉塞之時，惟大人能自昭明德，全生伸道，休否致泰，身安國保，如系苞桑。

象曰：大人之吉，位正當也。

【疏傳】：九五才德中正，居乾體尊位，能休天下之否，以獲其吉，故曰「位正當也」。

上九：傾否，先否后喜。

【玩辭】：否道傾覆，否極泰來。上九能傾時之否，漸復泰運，物極必反，是「傾否」之義也。否之初也，上下不交，天下無邦；否之終也，家國可保，如系苞桑。否極泰來是「先否后喜」之義也。陰柔處泰之終，不能保泰，故城復于隍；陽剛處否之終，終能傾否，故先否后喜。否泰反復，其天命乎？誠人事也。

【觀象】：于上九處反觀，則否反泰，是「傾否」之謂也。乾之兌，天澤履，無遇虎咥之兇，反獲視履之吉，「先不后喜」是也。否之萃，否者隔絕也，萃者相聚也，自隔絕而相聚，是「先不后喜」之象也。

象曰：否終則傾，何可長也？

【疏傳】：陰陽消息，天地盈虛，自然之道也。當否之時，天地閉塞，陰陽不交，萬物不生，猶天下無道，小人得勢，君子隱遁。一旦大人得位，體否致泰，則天地生生不息，故曰「否終則傾，何可長也」。

【總論】：否卦取「天地不交而萬物不通，上下不交而天下無邦」之義。初四交剝，五陰消陽，否之始也。初六「以其匯」，拔茅連茹；九四「疇離祉」，以承天命。二五交漸，居德善俗，否之壯也。六二「包承」，不亂群倫；九五「休否」，以保家國。三上交姤，天地相遇，否之究也。六三「包羞」，未安命也；上九「傾否」，終致泰也。

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