【釋名】：先天兌與后天巽同宮東南，先天巽與后天坤共舍西南，是故名之曰萃，萃聚也，水聚于地而成澤。《玉篇》曰：“取，收也。”兌，仲秋之氣收殺萬物，故為取也。《說文》曰：“乑，眾立也?！崩楸?，故為乑也。兌乘坤，上取下乑，聚之字也。兌羊也，坤眾也，兌聚也，巽散也，羊群居之畜，聚散以眾，萃之象也，聚之義也。兌澤也，巽草也，艮根也，坤地也，水草叢生，萃之象也，亂之義也?！都崱吩唬骸拜?，草盛貌?！薄对姟るt》云：“有來雍雍，至止肅肅。相維辟公，天子穆穆。于薦廣牡，相予肆祀。假哉皇考，綏予孝子?！陛椭o也。是故，萃者，聚會也，集合也，拉攏也，叢生也，雜亂也，群類也。

【注解】：假，感格，感于此而達于彼。有，詞綴，無意義?！盾髯印ぷh兵》曰：“舜伐有苗，湯代有夏。”亦此也。廟，宗廟，艮也，傅說星居艮宮，類主祭祀。宗廟之用，在祭祀、觀禮、議政、卜筮、冊命?！段锢碚摗吩唬骸肮耪咦鸺乐厣?，祭宗廟，追養也，祭天地，報往也。”知牲，古代特指供宴饗祭祀用的全牛?！墩f文》曰：“牲，牛完全也。”《谷梁傳·哀公元年》曰：“全曰牲，傷曰牛?！?《書·微子》曰：“今殷民乃攘竊神祇之犧牷牲用?！眰髟唬荷儼自粻蓿w完曰牷，牛羊豕曰牲，器實曰用。疏曰：經傳多言三牲，知牲是牛羊豕也。《周禮·牧人》曰：“掌牧六牲?！绷撸Ｑ蝓柜R犬雞也。大牲，謂坤牛、兌羊、兌豕。

【玩辭】：君王到宗廟祭祀，利覲見大人，亨通，利正固。進獻大牲吉祥，利于前往。《漢書·五行志》曰：“人命終而形藏，精神散越，圣人為之宗廟，以收魂氣，春秋祭祀，以修孝道?！蓖跽呔郯傥镉谧趶R，以享其祖考，上格鬼神，是人神之萃也。公侯助祭，子男觀禮，下交民物，是君臣之萃也。利見大人者，聚眾使人重正固也。用大牲吉者，扣神問卜貴誠敬也?！蹲髠鳌でf公十年》曰：“小信未孚，神弗福也?！庇么笊病４笕酥?，經天地，敘人倫。大牲之用，禮神祇，懷百靈。能守利貞之始，以待亨通之終，則利有攸往也。《孝經》曰：“宗廟致敬，不忘親也；修身慎行，恐辱先也。宗廟致敬，鬼神著矣。孝悌之至，通于神明，光于四海，無所不通?！笔禽椭嘁?。《詩·楚茨》云：“神保是格，報以介福?！蓖跫儆袕R也?！稌虻洹吩唬骸肮獗凰谋?，格于上下?！崩姶笕艘病Ｋ]用元牧，昭告皇天，誓師萬方，諸侯振仰，放桀鳴條，南面以王，用大牲吉，利有攸往，則商湯滅夏其事也。

【觀象】：初四互剝，群陰之聚，志亂之萃，不見大人，剝廬以終，如是而聚，往何益也?！缎⒔洝吩唬骸熬由隙渼t亡，為下而亂則刑，在丑而爭則兵。三者不除，雖日用三牲之養，猶為不孝也。”是之戒也。二五互漸，之子于歸，宜于室家，正人倫者必制女歸之禮。濟濟多士，文王以寧，明王道者必達使民之道。禮制道達，民之歸之有如市，澤地萃聚之功見矣。三上互大過，獨立不懼，遁世無悶，大人之志也。除戎器，戒不虞，大人之事也。以大人之志，行大人之事，君子所以履大人之跡也。初五互觀，圣人立廟以收魂氣，告廟以聚精神，觀廟以察德行，是故宗廟之制在求諸陰陽之義也。二上互咸，凡有所動，必有所感，凡有所感，必有所應，物感以動，類象相應也。是故善易者觀乎外物而知時位之所處，察于內心而知吉兇之所趨，窮諸類象而知幾兆之所告，以我觀物，以物觀我，物我為一，故不占而已矣。心能感物，心能映物，心能轉物，以潔靜之心體精微之道，是謂易之教也?！对姟ぞ佑谝邸吩疲骸半u棲于塒，日之夕矣，羊牛下來。君子于役，如之何勿思?！蓖飧杏谖锒鴥葢谛囊病！抖Y記·樂記》曰：“人心之動，物使之然也。”情以物遷，亦此之謂也?！对姟れo女》云：“自牧歸荑，洵美且異。匪女之為美，美人之貽。”內感于心而外應于物也。《呂覽·精通》曰：“心非臂也，臂非椎非石也，悲存乎心，而木石應之?！毙囊庠煳铮啻酥^也。反體曰升，姤以遇，遇以萃，萃以正，則利有攸往，而得南征之吉。萃繼姤，升承萃，皆氣序理勢之自然也。對體曰大畜，前言往行，大人之學也。王假有廟，大人之器也。以大人之學，成大人之器，君子所以原大心之也。

【序卦】：“物相遇而后聚，故受之以萃。萃者，聚也?！蔽锵嘤鰟t群分類聚，此萃所以次姤也。

【雜卦】：“萃聚而升不來也。”萃者，聚也。澤者，水之所歸聚也。地者，物之所承載也。澤地之功，見圣人神道設教，而天下服矣。王假有廟，人神之萃，神道設教者也。利見大人，上下之萃，民所歸往者也。

【卦變】：四之上，觀變萃，九五主事，利有攸往，利見大人。

彖曰：萃，聚也。順以說，剛中而應，故聚也。王假有廟，致孝享也。利見大人，亨，聚以正也。用大牲吉，利有攸往，順天命也。觀其所聚，而天地萬物之情可見矣。

【注解】：聚水于地謂之澤，坤順也，兌悅也，二五中正，剛柔相應，謂之「萃，聚也。順以說，剛中而應，故聚也」，據卦德卦體釋卦名。澤地之萃也，不順則亂生，不悅則德離，不剛則不服，不中則不正。孟子曰：“以力假仁者霸，霸必有大國，以德行仁者王，王不待大。湯以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不贍也；以德服人者，中心悅而誠服也，如七十子之服孔子也?！贝酥^也。

豺獺能祭，其性使然也，人之能祀，心所自盡也。教民親愛，莫善于孝，立宗廟，收魂氣，享祖考，感鬼神，聚人心，孝享其誠，王者之要道也，謂之「王假有廟，致孝享也」。來知德曰：“盡志以致其孝，盡物以致其享?！毙奈锖弦?，無道不亨也。

當萃之時，見大人則能亨，蓋大人能聚眾以就正道，而天下率服也，謂之「利見大人，亨，聚以正也」?！对姟s酌》云：“愷悌君子，民之父母。”民之父母，大人之謂也。

富有四海之時祀用大牲，青黃不接之際貳簋以享，因時制宜，順天休命，易之大旨也。物華聚于地，天寶藏于山，是萃之盛也，謂之「用大牲吉，利有攸往，順天命也」。順，坤之德也。命，巽之風也。

方以類聚，物以群分，然后愛惡相攻而吉兇生，遠近相取而悔吝生，情偽相感而利害生，謂之「觀其所聚，而天地萬物之情可見矣」，極言其理而盛贊之也。王弼曰：“情同而后乃聚，氣合而后乃群?！蓖蹂鲈唬骸扒橥竽司?，氣合而后乃群?！鼻檎咝灾姸耍瑲庹咔橹l泄，曰情曰氣，皆本于性也。

象曰：澤上于地，萃。君子以除戎器，戒不虞。

【注解】：君子觀澤冒于地，百流泛濫之象，知眾聚必有爭奪，是以修治兵器，以為不虞之戒?！对姟ひ帧吩疲骸百|爾人民，謹爾侯度，用戒不虞?！贝酥^也。除，修治，艮之止也，兌之決也?！对姟ん啊吩疲骸叭赵缕涑！备吆嘧ⅲ骸俺ヒ??！比制?，兌斧也，巽殳也?！抖Y記·明堂位》曰：“越棘、大弓，天子之戎器也?！苯?，防備，艮之止也。虞，預料，巽之思也，坤之度也。

初六：有孚不終，乃亂乃萃。若號，一握為笑，勿恤，往無咎。

象曰：乃亂乃萃，其志亂也。

【注解】：孚，誠信，艮之篤實也。真實無妄，始終不息，表里不雜，謂之誠；徇物無違，四端百行，必以其實，謂之信。不終，無果?！蹲髠鳌べ夜辍吩唬骸懊髂挲R有亂，君將得諸侯而不終?！鄙夏俗?，虛字也。下乃字，猶汝也?！稌吩唬骸岸刀！币嗳灰?。若，順從，坤順巽從也?！稜栄拧め屆吩唬骸叭?，順也。”號，命令，巽也。握，短小，于時為短，于物為小，艮之手也。笑，欣喜，變震。恤，憂慮。兌為悅，故勿恤。往，震也。志，心之所向，巽也。

【玩辭】：有孚信而不能善其終，其志亂萃。順上之命，則握手之間破涕為笑。不必憂慮，前往無咎。初與四應，本有情以相孚者也。然初應四，遇二三為滯，應而不能合，又居萃之始，相孚猶淺，是有孚而不終也。若號，順九四之命，待九四之應也。乃亂，心之亂也。乃萃，陰之聚也。乃亂乃萃，群陰之萃，聚而無主也。四應初，應而能合，則御萃之權，當在四也。是故初順四之命，一握為笑，是以勿恤其行而往無咎也。

【觀象】：初六動變，坤之震，車水馬龍，萃之盛也。兄長之，母養之，眾歸之，民往之，何恤之有？是以往無咎也。參卦曰復，一陽下復，朋來乃萃，南郊祭天，配享祖考，薦角握之牛，所以求于陽也。一握為笑，發明「用大牲吉」之辭，以居萃之初，孚不續終故，是以薦大牲以推其誠也。號，神祇或祭品之名，古有六號之稱。《周禮·春官·大宗伯》曰：“大宗伯祀大神，詔大號?！辟Z公彥疏：“大號，神號?！?《禮記·王制》曰：“祭天地之牛，角繭栗；宗廟之牛，角握；賓客之牛，角尺?！编嵭ⅲ骸拔罩^長不出膚。”一握者，《漢書·郊祭志》所謂“先祖先妣用牲一”是也?！溉籼?，一握為笑」，當祭祀之辭，實臆測之事，存此說，待有學之士雅正之。萃之隨，將欲萃而眾聚，將欲行而民從，出門交有功，是以往無咎而勿恤之也?！对姟の耐跤新暋吩疲骸白晕髯詵|，自南自北，無思不服?！笔浅鲩T之功也。”

六二：引吉無咎，孚乃利用禴。

象曰：引吉無咎，中未變也。

【注解】：引，援引，二應五，又艮手承巽繩，故為象也。孚，艮之篤實也。禴，亦作礿，夏商春祭，周夏祭，四時之祭最薄者也?！抖Y記·王制》曰：“天子四時之祭，春曰礿，夏曰禘，秋曰嘗，冬曰烝?！笔瑁骸暗j，薄也，春物未成，祭品鮮薄?！薄对姟ぬ毂！吩疲骸岸^祠烝嘗，于公先王?！卑粗苤?，春祭曰祠，夏祭曰禴，秋祭曰嘗，冬祭曰烝。六二坤體而得離之氣，坤吝嗇，離主夏，是禴祭之象也。

【玩辭】：上有援引，吉而無咎，心存孚信，縱夏之薄祭亦可通神。引吉無咎，二應五也。君子之進，不可自媒，中正柔順，虛己待萃，自持不變，引而后往，是以有孚也。當萃聚之時，茍推誠相與，雖禴之薄祭，亦可感通神明。彖曰「用大牲」，當萃之盛也。爻曰「利用禴」，當萃之簡也。彖變之數若一，合而不相違。引吉無咎，利見大人，而聚以正也。孚乃利用禴，備物隨時，至誠通神也。

【觀象】：六二動變，坤之坎，水地親比，窮不失義，達不離道，自比其貞，中未變也。《中庸》曰：“國有道，不變塞焉。國無道，至死不變?！贝酥^也。參卦曰師，承天之寵，得上之引，王三錫命，用師之吉。萃之困，夫禴祭與大牲為物也異，而其用也同，備物至誠，酬酢佑神，其道一也。憂患同恤，眾人之道也。急病讓夷，君子之志也。困而不失其志，難而不舍其命，惟大人能為之，是謂「貞大人吉」也。滅

六三：萃如嗟如，無攸利。往無咎，小吝。

象曰：往無咎，上巽也。

【注解】：如，樣貌，巽也，木主貌。嗟，嘆息，巽也。巽，順也。

【玩辭】：聚集嗟嘆，無所利。前往無咎，小有羞吝。六三陰柔，不中不正，上無應與，不得其萃，故嗟然而無所利也。唯往從于四，可得無咎，然四與初應，存爭風之嫌，亦小有羞吝矣。是知當萃之時，應正而比失。萃如，三陰相聚貌。嗟如，無應于上，而不得其萃。上巽，近比于四。

【觀象】：六三動變，坤之艮，無孚之合，聚以求于物，無所利則相視嗟嘆，是小人之萃也。參卦曰謙，小人之萃，酒食游戲相征逐，詡詡強笑語以相取下，握手出肺肝相示，指天日涕泣，誓生死不相背負，謙卑之至也。然萃而無孚，萃不以正，猶吝道者也。萃之咸，相引以勢，相導以利，萃而無孚，則無以感人神。是故大牲禴祭，則君子之志也；赍咨涕洟，則小人之事也。

九四：大吉，無咎。

象曰：大吉無咎，位不當也。

【玩辭】：大吉，則無咎。九四之才，陽剛失位，下據三陰，得民人之萃，猶存聚眾之嫌，近比九五，得君臣之萃，猶有震主之患。無尊位而得眾心，居位不當，多憂多懼，必克盡大吉之周全，始得無咎也。

【觀象】：九四動變，兌之坎，參卦曰困，來徐徐，困于金車，吝有終，權臣之困也。困而不失其德，窮而不失其道，其唯大人乎？治世能臣，而得大吉者，則周公、伊尹其人也。而生咎害者，則霍光、鰲拜其人也。萃之比，五陰比一陽，猶有后夫之兇，四陰萃兩陽，尚存僭越之嫌，后夫之兇，僭越之嫌，必無成有終以避之，則是從王之道也?！对姟ち椅摹吩疲骸盁o封靡于爾邦，維王其崇之。念茲戎功，繼序其皇之。無競維人，四方其訓之。不顯維德，百辟其刑之?！毖苑蜉椭纫?。

九五：萃有位，無咎，匪孚。元永貞，悔亡。

象曰：萃有位，志未光也。

【注解】：位，職位，艮也。匪，通非，坤也。孚，誠信，艮之篤實也。志，心之所向，巽也。元，長也，震也。永，坤之水，水長流者，永之義也。貞，坤之藏也?；?，巽也。亡，消亡，坤也。

【玩辭】：萃聚之時擁有大人之位，無咎。沒能孚眾，則有悔。修元永貞之德，則悔無。九五陽剛，居中履正，當萃之時而有其位，固可無咎矣。茍有末信，是德不廣大，修其元永貞之德而晦亡矣。萃有位，居于尊也。匪孚，德未滿也。元永貞，修恒德也。志未光，王道未坦也?！稌涡獭吩唬骸耙蝗擞袘c，兆民賴之，其寧惟永。”言夫九五之位也?！对姟ぱ鲋吩疲骸坝杏X德行，四國順之。”言夫九五之德也。

【觀象】：九五動變，兌之震，修車馬，備戎器，會盟諸侯，王者之事業也。參卦曰隨，居有其位，德有其鄰，則民人之萃之，有如歸市，孚于嘉，當如此。《詩·文王》云：“王國克生，維周之楨。濟濟多士，文王以寧?！眲t是文王之萃，萃而有位，萃而有德也。萃之豫，順而悅，萃以御眾，而亂不生。順以動，豫以行師，而民無害。御眾以德，內修政事，出師以律，外攘夷狄，是王者德治也?！对姟ぼ嚬ァ吩疲骸爸佑谡?，有聞無聲。允矣君子，展也大成?！毖苑蜉椭ヒ?。

上六：赍咨涕洟，無咎。

象曰：赍咨涕洟，未安上也。

【注解】：赍 咨，嗟嘆，巽也。涕，眼淚。洟，鼻涕。涕洟，巽也。

【玩辭】：嗟嘆涕淚，無咎。居萃之終，處散之時，敵三乘五，陰柔無位，求萃不得，不安所居，憂之深，慮之甚，以至赍咨涕洟，萃而后已，困于時位，于義無咎也。明太祖之于呂昶，先貶謫再啟用，當其事也。

【觀象】：上六動變，兌之乾，夫婦分別，破鏡為信，君子絕交，割袍斷義，贈玉以絕，君心不降，孤臣孽子，吾誰與歸？參卦曰夬，陰而居終，孤處無與，行失其類，人必絕之，禍福無門，唯人所召，又誰咎也。萃之否，聚而求泰，修成城之功，不可為也。萃而出否，去傾城之禍，猶可為也?！对姟す蕊L》云：“不我能慉，反以我為讎，既阻我德，賈用不售?！睏墜D之赍咨涕洟也。

【總論】：萃卦以享宗廟立象，以聚人物明義，以孚、正、順為大要。初六孚淺不終，是萃之亂者，故薦角握之牲，以續其誠，而往無咎。六二持正孚誠，居中未變，薄祭亦利。六三不正，失利嗟嘆，唯順于四，乃得無咎。九四有孚無位，始備大吉之周，終得無咎之全。九五中正有位，尚存匪孚之戒，需修元永貞之德，以除其悔。上六無孚，不安于位，赍咨涕洟，萃而后已，能補其過。此六爻之用事，以全萃之體也。