剝:不利有攸往。
【釋名】:剝,五陰消陽,時主戌月,當此時也,寒風嚴肅,草木色黃搖落,豺狗祭獸戮禽,蟄蟲垂頭不食,云雀潛海變蛤,浮華盡逝,走飛動植皆潛藏,故名剝也。剝者,脫落也,分離也,判分也,侵蝕也,糜爛也,病患也,動亂也,割裂也,掠奪也,殺戮也,削減也,崩壞也,罷免也,革除也。《說文》曰:“剝,裂也?!薄稄V雅》曰:“剝,離也?!?《玉篇》曰:“剝,削也。” 《后漢書·董卓傳》曰:“因遭崩剝之勢,故得蹈藉彝倫?!崩钯t注:“剝,亂也。”五陰消陽,碩果不食,以待七日之復,剝之體也。坤物也,艮止也,人盡其才,物盡其力,剝之用也?!缎拍仙健吩姡骸笆莿兪禽?,獻之皇祖?!贝藙冎o也。艮,果實也;坤,立秋也?!肚f子》曰:“果蓏之屬,實熟則剝?!贝藙冎笠?。艮,手也、保也;坤,腹也、民也。君之視民如股肱,則民視君如心腹,君之視民如干城,則民視君如父母?!稌吩唬骸澳芄偃?,能安民則惠,黎民懷之?!贝藙冎乱?。積陰為地,聚土成山,地以其廣大,成就山之巍峨,是以草木蕃焉,禽獸棲焉,物華生焉,天寶藏焉。是故,山附于地,地可載之,亦可覆之,此剝之戒也。
【觀象】:互體見坤,坤者文也,重坤致飾,浮華逝去,寂寥蕭條,所往何利?互體見剝,損人欲,見天理,損之又損,則近道矣。反體謂復,上九剝盡,坤體出而用九行,周流于下,一陽復來,乃見天地之心矣。對體謂夬,山不言自高,地不言自厚,人不言自德,是故君子施祿及下,居德則忌也。
【玩辭】:五陰消陽,當桀紂之世,難為君子也。君子觀天地之象,與時消息,去妄用慎,止而不往,故曰「不利有所往」也。
【疏傳】:《序卦》曰:“至飾然后亨則盡矣,故受之以剝。剝者,剝也?!蔽锊豢芍嘛棧S極反質,浮華盡逝,此剝所以承賁也。《臨》以臨民,《觀》以觀民,《噬嗑》以刑民,《賁》以化民,《剝》以安民,《復》以禁民,《大畜》以養民,《無妄》以育民,皆君王治平之道,而察于民之故也?!峨s卦》曰:“剝,爛也?!眲?,物裂而落,故曰「爛」也。
【卦變】:五陰消陽,觀變剝,上九主卦。彖曰安宅,所以厚生也。象曰不食,所以利用也。
彖曰:剝,剝也,柔變剛也。不利有攸往,小人長也。順而止之,觀象也。君子尚消息盈虛,天行也。
【疏傳】:剝之體,五陰消陽,故曰「剝,剝也,柔變剛也」,據卦體釋卦名也。陽主變,自有而無謂之變。陰主化,自無而有謂之化。陽之陰,其勢緩,故謂之變。陰之陽,其勢疾,故謂之化。皆以陽有陰無、陽舒陰疾故也。陰為小人,陽為君子,陽消陰長,故曰「不利有攸往,小人長也」,據卦體象辭也。坤,順也、象也,艮止也、觀也,故曰「順而止之,觀象也」,據卦德、卦象引申反觀之道也。坤物也,物生而后有象,故坤為象也。王國維《人間詞話》曰:“有我之境,以我觀物,故物皆著我之色彩;無我之境,以物觀物,故不知何者為我,何者為物?!鄙塾骸痘蕵O經世書》曰:“圣人之所以能一萬物之情者,謂其圣人之能反觀也。所以謂之反觀者,不以我觀物也;不以我觀物者,以物觀物之謂也?!濒尬乙玻の镆?。順而止之,以物觀物,反觀之謂也,有以見萬物之性也。止而順之,以我觀物,主觀之謂也,有以見天地之情也。勿意、勿必、勿固、勿我,仲尼四絕,以物觀物者也。君子察陰陽之消息,觀天之道,敬授民時,以人合天;體天地之盈虛,精義入神,執天之行,以天合人,故曰「君子尚消息盈虛,天行也」,贊剝道之大也。艮天也,坤地也,是故剝亂之時,亦可成位育功。
象曰:山附于地,剝。上以厚下安宅。
【疏傳】:山附于地,地可載之,亦可覆之,君上觀剝之象,厚事百姓,穩固天下。坤厚也,艮安也,山上地下,故曰「上以厚下安宅」也?!稌吩唬骸皻J明文思安安,允恭克讓,光被四表,格于上下?!辟澋蹐颉皷|作、南訛、西成、朔易”,平秩四方,光宅天下之事也。宅,艮家坤國,以喻天下也?!墩f文》:“宅,所托居也?!?/p>