臨：元亨利貞，至于八月有兇。
【釋名】：先天坤與后天坎同宮，后天兌與先天坎同宮，坤兌通于坎。后天坤與先天巽同宮，先天兌與后天巽同宮，坤兌通于巽。后天坤與嬰兒兌同舍西南，坤兌通達相遇，臨之卦也。坤，眾人也，臣民也，品物也，人立于右，俯身視物，臨之字也。金文字形，器置左下，人立之右，俯身視物，是臨之字形，有主客揖讓之象，俯視監臨之義。《詩》云：“上帝臨女，無貳爾心。”正俯視監臨之義也。人以君為尊，君御臣，臣治民，民興物，物制用，是故尊卑有等，上下有位，先后有序，各安其位而不相奪，臨之事也。二陽息陰，大臨小也。坤立秋，兌仲秋，兌承坤，后臨先也。乾天，坤地，乾伏坤，尊臨卑也。坤地，兌澤，坤乘兌，上臨下也?！墩f文》曰：“臨，監臨也。”《爾雅》曰：“臨，視也?！笔枪逝R者，面對也，時逢也，相遇也，即將也，到達也，逼迫也，攻擊也，統治也，治理也，視察也，監督也，支配也，親密也，親歷也，親為也。
【觀象】：初四互歸妹，男臨女，長臨幼，上臨下，尊臨卑，夫臨妻，君臨臣，臨之體也。二五、二上互復，一陽復來，見天地扶抑之心，兩陽咸臨，體元亨利貞之道。三上互坤，坤民眾也，思慮也，廣大也，臨民蒞眾，教思無窮，保民無疆，臨之用也。初五互臨，臨中有臨，故曰「咸臨，貞吉」也。臨反觀，四陰消陽，夏歷八月，故曰「至于八月有兇」也。臨者，居上視下，包監督臨視之象。觀者，處下視上，含瞻仰止觀之義。是故，反體之于物象也，象同而形異。臨對遁，二陰消陽，夏歷六月，周歷八月，亦「至于八月有兇」矣。是故，反體既深，對體猶妙，皆象否定者也。
【玩辭】：大亨通，宜守正，八月或有兇事。兩陽迫陰，君子道長，故全元亨利貞之德也。盛極必衰，治久復亂，遁值周歷八月，兩陽盡消，故曰「至于八月有兇」，圣人存未中之戒也。若思患而預防之，則其兇或可免矣。蓋思危則安，思亂則治，思衰則興，思亡則存，古今一也。在否則曰「其亡其亡，系于苞?！挂?。復曰「七日來復」，臨曰「八月有兇」，蓋日主陽，七者少陽之數，陽氣方生者也；月主陰，八者少陰之數，陰氣方生者也。是故，言陰之將來曰「八月」，言陽將至曰「七日」。
【疏傳】：《序卦》曰：“有事然后可大，故受之以臨，臨者大也?！鄙w蠱之既治，則尊卑有等，尊卑有等，則扶陽抑陰，上臨下，大臨小，此臨所以次蠱也。觀臨之體，二陽息陰，剛浸而長，陽大陰小，故曰「臨者大也」?！峨s卦》曰：“臨觀之義，或予或求?！币哉鸨僬鹈慌R，大震之體，舍予之象也。以艮辟艮名之曰觀，大艮之體，欲求之象也。是故，反體之于心象，性異情殊而不同也。
【卦變】：二陽息陰，復變臨，六五主卦，大君之宜，所以臨民蒞眾之道也。
彖曰：臨，剛浸而長，說而順，剛中而應。大亨以正，天之道也。至于八月有兇，消不久也。
【疏傳】：二陽息陰，陽氣漸長，兌德說，坤德順，九二居中，上應六五，故曰「臨，剛浸而長，說而順，剛中而應」，據卦體及卦德釋卦名者也。浸者，漸也。天主陽，地主陰，陽息法天道，陰消則地道，故曰「大亨以正，天之道也」，所以釋斷辭者也。天道循環，與時消息，久盛必衰，八月之時，二陰消陽，陽道盡矣，故曰「至于八月有兇，消不久也」，所以釋象辭者也。
象曰：澤上有地，臨。君子以教思無窮，容保民無疆。
【疏傳】：君子法澤上有地之象，教化百姓，至誠無息，如澤之深也；保育民眾，廣被無邊，如地之厚也。孟子曰：“勞之來之，匡之直之，輔之翼之，使自得之，又從而振德之。”此之謂也。教，取象兌之言。思，取象坤之土。容，包也，取象坤之布。保，育也，取象震之生。無窮、無疆，取象坤之博厚。
初九：咸臨，貞吉。
【玩辭】：感化以臨，得正吉祥。咸，感也，無心之感謂之咸。陽長之時，初感動四，四應和初，「咸臨」者也。一說咸，悉也，同也，以二陽并至立象。一說咸，速也，動必有感，感必有應，感應之道，不疾而速，不行而至?！墩f文》曰：“咸，皆也，悉也?！?《詩》云：“敦商之旅，克咸厥功。”注：咸，同也。初九陽剛，正位居體，上應六四，陽動陰感，陽唱陰和，故曰「貞吉」也。按：易之例，初上多言義不言位，初九屬特例。
【觀象】：兌之坎，澤水困，困而不失其正者，其唯大人乎？是故，陽紀天心，而能盡大人之用矣。地能容澤，澤能畜水，猶天子君臨，而臣民隨之如歸市。是故，臨而師，容民畜眾，以為教思，皆大人之志行正者也。
象曰：咸臨貞吉，志行正也。
【疏傳】：以大臨小，以尊臨柔，則陰隨陽化，柔因剛易，出無邪私，行非委曲，得氣數之正者，故曰「志行正也」。志，坤象。行，震象。正，釋貞。
九二：咸臨，吉無不利。
【玩辭】：感化以臨，吉無不利。九二陽剛居中，上應六五，感化以臨，故曰「咸臨」。剛中而應，剛浸而長，其道漸興，其志漸行，其所施為「吉無不利」也。
【觀象】：兌之震，澤雷隨，九二賢者，得位乘時，雄顧四方，君臨天下，臣民隨之如歸市，其所臨「吉無不利」矣。臨者，治之事也。復者，德之本也?！稌吩唬骸盎侍鞜o親，惟德是輔。”臨而復之謂也。
象曰：咸臨，吉無不利，未順命也。
【疏傳】：二陽咸臨，大亨以正，順乎天道，修夫德行，非順乎上命者也。《詩》云：“無念爾祖，聿修厥德，永言配命，自求多福?！贝酥^也。坤德順，巽主命，兌反巽，故曰「未順命」。
六三：甘臨，無攸利。既憂之，無咎。
【玩辭】：甘美以臨，無所利。然能憂而改之，則無咎矣。六三陰柔失正，乘剛據陽，甘美臨人，凡有所甘者，必失其德，致外荒其事，內辱其身，無所利也。既知危懼而憂惕，若能居敬而行簡，刻苦自勵，不耽于甘美，則無咎也。蓋臨卦以陽臨陰為本，陽臨陰以道義言，陰臨陽以勢位言。
【觀象】：甘，取象艮位坤體。兌之乾，澤天夬，甘美以臨，或生壯頄之兇，若外遇雨而濡其衣，內懷憂而修其德，則咎不長矣。臨而泰，剛浸而長，三陽開泰，財成天地之道，輔相天地之宜，所以臨民畜眾之道也。然爻辭仍存「艱貞無咎」之戒，圣人憂天下來世之心，其至矣。
象曰：甘臨，位不當也。既憂之，咎不長也。
【疏傳】：六三失位、乘剛、故應，故曰「位不當」，借爻位以明時位者也。若能知其憂患，感剛動而化陽，則咎不可長，以至于無咎。
六四：至臨，無咎。
【玩辭】：親臨，無咎。六四正位，下應初九，居坤兌之交，所處最當，所臨最親，是以無咎也。
【觀象】：至，到也，震象。六四乘復，坤之震，參伍亦復，出入無疾，朋來無咎，復見天心，臨之至也。雷動于天，雨降于地，德澤被物，無不承恩，臨而歸妹，天心降，帝德修，諸侯懷，遠人化，何咎之有哉？
象曰：至臨無咎，位當也。
【疏傳】：守柔處陰，近君居正，大德者必受命，與初相應，屈己下賢，以其位之當，故無咎也。
六五：知臨，大君之宜，吉。
【玩辭】：智慧以臨，君王仁以治民，義以理政，吉祥。持柔居中，下應九二，知人善任，不勞而治，大君之宜而以知臨下者，是以其道吉也。《中庸》曰：“唯天下至圣，為能聰明睿知，足以有臨也?！薄对姟吩疲骸凹螛肪樱瑧棏椓畹?，宜民宜人。受祿于天。保佑命之，自天申之。”皆六五之謂也。
【觀象】：知，智也，坎位。宜，當然，震仁兌義。坤之坎，地水師，容民畜眾，教思無窮，保民無疆，皆大君之所宜也。臨而節，當教思之時，制數度，議德行，戒苦憂時，不失大君之宜也?！豆茏印そ亍吩唬骸笆ト酥剖乱?，能節宮室、適車輿以實藏，則國必富、位必尊?！贝舜缶?，而吉之道也。
象曰：大君之宜，行中之謂也。
【疏傳】：六五柔中，九二剛中，剛柔相應，氣類相求，君臣道合，共任天下，制大君之宜，事知臨之功，蓋以行其中德故也?！稌吩唬骸巴蹴汛蟮?，建中于民，以義制事，以禮制心，垂裕后昆。”大君之宜，行中之謂也。
上六：敦臨，吉無咎。
【玩辭】：敦厚以臨，吉而無咎。上六處臨極，居坤終，懷厚德，存誠意，敦樸篤實，無過不及，吉而無咎，能成臨之功，全臨之德者也?！稌吩唬骸吧髂藘€德，惟懷永固?！倍嘏R之謂也。
【觀象】：敦，厚也，坤土象。坤之艮，地山謙，居山之高，臨淵之深，而不以自高，不以人卑，敦厚以臨，吉而無咎，理勢自然也。八月有兇，消不久也。二簋之用，行亨道也。臨而損，以不久之時，行亨通之道，非敦厚以臨者，天下誰能與于此。
象曰：敦臨之吉，志在內也。
【疏傳】：處臨之終，而心存厚道，是教思無窮，容保無疆者也。德厚則物無不載，道久而無化不成，志順剛陽而篤實，其吉可知也。
【總結】：初九咸臨速應，以剛行正，臨之「貞吉」者也。九二兩陽并至，剛中應五，臨之「無不利」者也。六三失正喪德，以柔臨剛，臨之「無攸利」者也。六四正位居體，守柔應剛，臨之「無咎」者也。六五持柔行中，虛己任賢，臨之「吉」者也。上六敦厚篤實，無過不及，臨之「吉無咎」者也。高島曰：“咸者臨之速也，甘者臨之賊也，至者臨之誠也，知者臨之明也，敦者臨之久也。咸臨見其德之能感，甘臨見其性之過柔，至臨見其位之得當，知臨見其道之克明，敦臨見其志之篤厚?！闭\得臨之大義者也。