既濟:亨小,利貞,初吉終亂。
【題解】:離為齊,《詩經·小宛》云:“人之齊圣?!泵珎髟疲骸褒R,正也。”坎為水,坎乘離,是濟之字也。剛柔正則體立,水火交則用行,體立用行,所以名《既濟》也。既,已經。《谷梁傳》云:“既者,盡也。有繼之辭也。”濟者,渡也?!斗窖浴吩疲骸斑^渡謂之涉濟?!睗撸挂?。濟者,成也?!蹲髠鳌べ叶辍吩疲骸耙杂麖娜藙t可,以人從欲鮮濟?!薄对娊洝ぽd馳》云:“不能旋濟?!泵珎鳎骸皾?,止也。”坎雨離日,雨過日出,是《既濟》之象也。《詩經·匏有苦葉》云:“有彌濟盈,有鷕雉鳴。濟盈不濡軌,雉鳴求其牡。”當《既濟》之辭也。六爻各正其位,八卦各守其分,無相奪倫,不相逾矩,是《既濟》之體也。水潤下,火炎上,得火則水不寒,得水則火不燥,水火之交,初相逮也。水溢則火滅,火旺則水涸,水火之遇,后相射也。內虛明,外溢滿,初得吉,終致亂,是《既濟》之用也。
【玩辭】:小事亨通,利正固,初始吉祥,終止離亂。剛居五,柔居二,各得其正,猶水火相濟,以成生化之功,所以亨也。天下既定,國家安寧,四達不悖,難奏大功,唯居安思危,求其小亨而已矣。剛柔皆得其正,利在貞固以守之也。先正其心,后病其心,內明外暗,初吉終亂,圣人明戒慎而全王道也。地天交《泰》,初交《泰》互《歸妹》,再交《歸妹》互《既濟》,三交《既濟》互《未濟》;天地交《否》,初交《否》互《漸》,再交《漸》互《未濟》,三交《未濟》互《既濟》。是故,泰、歸妹、既濟、未濟、漸、否,陰陽升降,乾坤交而生六子。是故《既濟》初吉終亂,始于《泰》止于《否》也?!对娊洝な帯吩疲骸疤焐鸁A民,其命匪諶。靡不有初,鮮克有終。”是《既濟》之戒也。
李光地曰:“天地交為《泰》,不交為《否》,水火交為《既濟》,不交則為《未濟》。以治亂之運推之,《泰》、《否》其兩瑞也,《既濟》、《未濟》其交際也?!都葷樊斣凇短分蠖斗瘛分?,《未濟》當在《泰》之先而《否》之后。《泰》猶夏也,《否》猶冬也,《未濟》猶春也,《既濟》猶秋也。故先天之圖,乾坤居南北是其兩端,離坎居東西,是其交際也?!都葷分x不如《泰》者,為其《泰》而將《否》也。《未濟》之義優于《否》者,為其《否》而將《泰》也。是以《既濟》彖辭曰‘初吉終亂’,即《泰》‘城復于隍’之戒,《未濟》彖辭曰‘汔濟濡其尾無攸利’,即《否》‘其亡其亡’之心?!?/p>
【觀象】:初五互離,燭照于內,光被四表,既濟之初所以吉也。二上互坎,外遇險難重重,既濟之終所以亂也。常德行,習教事,君子思患而豫防之也?;ンw、對體、反體皆曰未濟,天下既濟,而心猶未濟,不敢懈怠,圣人所以治終亂之病也。
【序卦】:“有過物者必濟,故受之以既濟?!毙∵^者,處非常之時,行非常之事,成非常之功,此既濟所以次小過也。
【雜卦】:“既濟,定也?!闭饎佑诔?,離麗于二而伏坤,艮止于三,巽入于四,坎陷于五而伏乾,兌說于上。六子用事,各安其位,顯諸仁也;乾坤退居,偏安漏奧,藏諸用也。六爻正乎六位,八卦守乎八方,是存貞定之象也。定,安也?!对鲰崱吩疲骸办o也,正也,凝也,決也?!?/p>
【卦變】:二之五,泰變既濟,九五主事,東鄰殺牛,不如西鄰之時也。
彖曰:既濟,亨,小者亨也。利貞,剛柔正而位當也。初吉,柔得中也。終止則亂,其道窮也。
【疏證】:凡五剛二柔之卦,皆不可大事,以君強臣弱、上不能下賢故,是以傳曰「既濟,亨,小者亨也」。據卦體言之,六爻剛柔各當其位,擬諸人事則上下各居其正,是故傳曰「利貞,剛柔正而位當也」。六二柔順文明而得中,能成既濟之功。又居下體,善處方濟之時,是故傳曰「初吉,柔得中也」。天地盈虛,與時消息,治亂相倚,理當必變,是故傳曰「終止則亂,其道窮也」。
象曰:水在火上,既濟。君子以思患而豫防之。
【疏證】:水在火上,相為體用,以成生化之功,然則水決則火滅,火炎則水涸,相交之中,相害之機伏焉。是故君子取法,思以豫之,豫以防之,則患不至也。?!渡袝ふf命》云:“惟事事,乃其有備,有備無患?!笔恰都葷分シ酪?。