【釋名】：巽，鸛鳥也。艮，瞻仰也。艮承巽，是觀之字也。觀，雚聲，見義。雚，鸛鳥也。巽鸛也，艮觀也，坤眾也，反復審視鸛鳥，是觀之義也。觀通“鸛”，鸛者審時察變之禽也，觀鸛之俯仰而察天時氣象之變常。《禽經》曰：“鸛仰鳴則晴，俯鳴則陰?！庇帧胞X生三子，一為鶴，巽極成震，陰變為陽，震為鶴，巽為鸛?！庇^通“闕”，古代天子、諸侯宮門外張示法令之所?！稜栄拧め寣m》：“觀謂之闕。”郭璞引孫炎注：“宮門雙闕，舊章懸焉，使民觀之，因謂之觀?！庇^之名蓋取觀體兩艮之象，艮居鬼門，象宮闕，地上生木，而為鬼神之宮闕者，天子宗廟之象也。巽主木，坤象地，木生于地，物大能視，是觀之象也。巽風也，坤地也、眾也、物也，風行于地，萬物靡不被之。巽教也，艮時也，坤民也，教行于時，萬民莫不化之。風行于地，教行于時，王化天下，德被四方，是觀之事也?？偠灾^者，儀表也，瞻仰也，審視也，示范也，顯示也，觀法也，止觀也，覺照也，宗廟也，宮闕也。
【觀象】：巽覆水、潔也，艮手也，坤雙也，雙手掬水，盥洗示敬之象。巽雞也，艮手也，坤虛也，手中無牲，故曰「不薦」。艮坤皆土，性信情誠，故曰「有孚」。巽賓也，賓敬也，艮居也，寅賓居敬，故曰「颙若」。初四互坤，所受必眾，所行必遠，所化必廣，斯謂教化之事也。二五、初五互剝，損人欲，見天理，誠反觀自省之要也。概為學日益，《大畜》用之矣。為道日損，《剝》體之矣。為學日益，為道日損，《大畜》之《泰》見之矣。三上互漸，居賢德善俗，君子身道設教者也。觀民省方，圣人神道設教者也。二上互觀，外觀于物，物無其物，內觀于心，心無其心，觀而復觀之，圣人所以存心養性，觀照五蘊皆空者也。觀反謂臨，居上視下謂之臨，處下視上謂之觀，臨觀皆具照見之義，臨持慢心，觀存敬意。是故同中存異，反體之要也。觀有艮象，臨具震形，推之則艮震亦有觀瞻之象也。觀對謂大壯，非禮弗履，所以克己而修其身；觀民省方，所以復禮而化天下。是故圣人之身亦天下之式，專以一身任天下之重，圣人之能事也。管子曰：“人者，身之本也。身者，治之本也?！贝酥^也。
【玩辭】：洗手示敬尚未祭獻犧牲，莊嚴恭敬之儀表，令民眾感化，群生瞻仰?！吨杏埂吩唬骸熬硬粍佣?，不言而信?！薄对姟吩疲骸白嗉贌o言，時靡有爭?！庇帧帮J颙昂昂，如圭如璋?！苯源酥^也。王弼曰：王道之可觀者，莫盛乎宗廟。宗廟之可觀者，莫盛乎盥也。至薦簡略，不足復觀，故「盥而不薦」也?？鬃釉唬骸岸E自既灌而往者，吾不欲觀之矣?！币嘁啻艘?。王弼曰：王道之可觀者，莫盛乎宗廟。宗廟之可觀者，莫盛乎盥也。至薦簡略，不足復觀，故「盥而不薦」也。孔子曰：“禘自既灌而往者，吾不欲觀之矣?！卞柁o講祭祀宗廟之事，祭祀之禮，祭主（君王或長子儲君）首先要盥手示敬，其次是灌地縮酒，最后是薦生降神。盥手為祭祀之始，祭要持至誠至敬之心，孔子謂：“祭如在，祭神如神在。”薦生儀式相對簡化，觀（guàn），示范，有以示人，而為人所仰也。 《說文》：“觀，諦視也?！薄稄V雅》：“觀，視也。”盥（guàn），將祭而潔手也，巽象。 《論衡·譏日》：“洗去足垢，盥去手垢，浴去身垢?！彼]，薦享，奉酒食以祭也，艮象。颙（yóng），傳說中之鳥名，其四目善觀，出則天下大旱。颙，敬慕。若，樣子，巽象。
【疏傳】：《序卦》曰“物大然后可觀，故受之以觀?！迸R以治眾，人道立焉；觀以化民，神道設焉。祭祀者，其在君子，以為人道也；其在百姓，以為鬼事也。人道為體，神道為用，體立則用行，此《觀》所以次《臨》也?！蹲髠鳌せ腹辍芳玖涸唬骸懊?，神之主也，是以圣人先成民而后致力于神。”《左傳·莊公三十二年》史囂曰：“國將興，聽于民；將亡，聽于神；神聰明正直而壹者也，依人而行?！苯灾^此者也。《雜卦》曰：“臨觀之義，或予或求?！标栭L則有余，有余則多與，陰消則不足，不足則多求。以臨陽息而觀陰消，故臨有余，而觀不足也。臨有震體，震主布施，以其陽長故也。觀具艮體，艮主欲求，亦以其陰長故也。故震施生，而艮求生也。
【卦變】：四陰消陽，否變觀，卦以觀示為義，據九五為主也；爻以觀瞻為義，皆觀乎九五也。人不自觀，遂不知性，不知道，不知神。君子反觀內省，勿自欺也。故曰「觀我生，君子無咎」也。
彖曰：大觀在上，順而巽，中正以觀天下，觀。盥而不薦，有孚颙若，下觀而化也。觀天之神道，而四時不忒。圣人以神道設教，而天下服矣。
【疏傳】：二陽居尊，坤德順，巽德遜，九五主卦，居中履正，上觀天道，下觀民情，自觀我心，故曰「大觀在上，順而巽，中正以觀天下，觀」，據卦體、卦德解釋卦名者也。
民眾觀瞻祭祀，被祭主盥手示敬之至誠所感化，莊嚴仰望，故曰「盥而不薦，有孚颙若，下觀而化也」。下者，坤也，民也，眾也。
圣人觀察天道，見天之運行默默不語，四時無差錯，不言而信，故曰「觀天之神道，而四時不忒」。此昊天觀示之道，而圣人法之矣。
圣人體天道運行默而成之，不言而信之妙，上觀于神道，則知考成之功，推化于天下，則見咸服之效，顯道神德行，無形無跡而成教天下，故曰「圣人以神道設教，而天下服矣」。神道者，所以觀天之道也，設教者，所以執天之行也。 《詩》云：“不識不知，順帝之則。”此之謂也。子曰：“天有四時，春秋冬夏，風雨霜露，無非教也。地載神氣，吐納雷霆，流形庶物，無非教也?！笔ト藚⑻斓鼗髦拐Z默，無非教也。而在《文言》則曰：“圣人作而萬物睹。”四時不忒，天之所以為觀也。神道設教，圣人之所以為觀也。蓋圣人神道設教，莫若敬天地、祭神祗、享祖宗。柳宗元《監祭使壁記》曰：“圣人之于祭祀，非必神之也，蓋亦附之教也?！闭\謂此也。
象曰：風行地上，觀。先王以省方觀民設教。
【疏傳】：先王法風行地上，無物不被之象，巡省八方，考察世風民俗，觀示天下，宣布教化。省方者，八方巡視，所以觀民也。設教者，四海風動，為民所觀也。坤方也，巽四也，風行四方，巡省天下之象。艮觀也，坤民也，巽教也，觀民設教之象。艮象宗廟，乾體被消，故以「先王」立象。兌為言，巽反之，艮對之，是不言之象也。坤體靜，艮性止，是無為之象也。圣人行無為之事，立不言之教，有見于觀之象也。
初六：童觀，小人無咎，君子吝。
【玩辭】：童稚觀瞻，小人得之無咎，君子而如是，則可鄙吝也。初六陰柔處下，遠離九五，為群陰所蔽，所見不明，所視昏淺，如童蒙之識，故曰「童觀」也。小人無咎者，以其童稚昏昧之時，處荒遠偏僻之域，不與深責也。君子羞吝者，以其下學人情物理，上達道德天命，而淺陋如是，則今日之吝必生他日之兇可知矣。蓋初六言小人君子，非以德稱，乃以識辨，實大人與民氓之謂也。
【觀象】：童，童稚，艮象。淺近之觀，以吝道也。不遠之復，以修身也。反觀修身，其見日明，其識日遠，其觀日大，終能通天人之道，達性命之源，而成位育之功，觀而復，君子所以去咎趨吉之道也。老子曰“萬物并作，吾以觀復?！眲t是圣人覺照之法也。觀而求，求而益，小人之惠，君子之失，觀之益，則曰「小人無咎，君子吝」也。
象曰：初六童觀，小人道也。
【疏傳】：小人道，小人行之。君子道，君子行之。蓋萬物之道，各有所由，各有所之，以萬物持身立命各有其常分故也。
六二：窺觀，利女貞。
【玩辭】：偷竊觀瞻，利女子之占。六二陰柔居內而觀乎外，管窺之見，女子之正，丈夫得之，則非所宜矣。二應于五，而觀于五，六二陰柔，居坤之迷，行坎之暗，為二陰所蔽，不能達觀九五正大中正之道，故曰「窺觀」也。六二柔居陰位，女子之正也。窺者，由內向外，由暗向明，倚門竊視也。
【觀象】：坤之坎，迷而暗，管窺之視，觀其仿佛，不見大中之域，是「窺觀」之象也。觀祭祀之神道，而知立廟設教之大旨，觀之渙，非心誠而求之，是學養子而后嫁人，非大人之所為也。
象曰：窺觀女貞，亦可丑也。
【疏傳】：窺觀者，婦人之行，不莊之舉，在丈夫則為丑也。童觀窺觀，婦孺之見，皆所以戒君子也。童觀，是小人日用而不知者也。窺觀，是所見者小而不見全體也。
六三：觀我生，進退。
【玩辭】：觀瞻自審，可進可退。六三陰柔，承上啟下，進可以觀國之光，退可以守女子之貞，故不觀九五，而自觀己所行之通塞，進退以時，則不失道矣?？鬃釉唬骸鞍钣械溃瑒t仕；邦無道，則可卷而懷之?！绷⒁?。我生，我之所行也，艮象。進退，行藏也，巽象。
【觀象】：觀而謙，進則尊而光，退則卑而不可逾，進退不失其正，勞謙君子有終吉也。觀之漸，君子持身恭敬，進可居賢德，退可善風俗，進退不失君子之道也。
象曰：觀我生進退，未失道也。
【疏傳】：六三居上下之際，當進則進，當退則退，進退以時，不失其道矣。孟子曰：“得志，與民由之；不得志，獨行其道?！贝酥^也。
六四：觀國之光，利用賓于王。
【玩辭】：觀瞻邦國之盛德光輝，宜禮賓于君王。九五圣賢之君，居中履正，六四承之，晉身君側，袞冕執玉，為賓于王之象也。
【觀象】：光，輝也，艮象。賓，客也，巽象。王，君也，乾象。內懷赤誠，外懿文德，觀而小畜，自誠而明，性體見矣。觀之否，儉德辟難而利用賓于王者何也？曰：進退由道，不可榮以祿也?！对姟吩疲骸拔铱挽逯梗烙^厥成。”言夫用賓觀國者也。
象曰：觀國之光，尚賓也。
【疏傳】：觀國之成德光輝，進而賓于王朝也。尚，上也，進也。尚賓，進而為賓也。
九五：觀我生，君子無咎。
【玩辭】：觀瞻自審，君子之風無咎。九五主觀，其觀天之神道而設教，抱一以為天下式，四陰臣民皆仰觀之。是故，天下興君子之風，則是君王德政所化，可得無咎矣。天下行小人之俗，則是君王失道所致，必得其咎矣。《書》曰：“天視自我民視，天聽自我民聽。百姓有過，在予一人?！贝酥^也。
【觀象】：君王居賢德，則天下善其俗，觀而漸，神道身道皆教化之事也。反觀自省，為道日損，觀之剝，當圣人覺照心齋之事也?！稌吩唬骸捌呤乐畯R，可以觀德。”觀之卦也。“萬夫之長，可以觀政?！蔽逯骋?。
象曰：觀我生，觀民也。
【疏傳】：君王下觀民風之否臧，即可自觀禮樂刑政之得失，是觀民以察己之道者也。
上九：觀其生，君子無咎。
【玩辭】：下觀民情而知王治德化，君子之風無咎。上九陽剛居尊，處天下所觀之地，高尚其事，不居君位，是賢人君子不在于其位，而道德為天下所觀仰者也。以上九不在君位，故曰觀其生不曰觀我生。
【觀象】：風行地上，草木必偃，風行水上，渙然成文，觀而渙，觀民設教，享帝立廟，圣人治平之神器也。民以殷盛，國以富強，百姓樂用，諸侯親服，觀之比，先王所以懷遠人、親諸侯、建萬國也。
象曰：觀其生，志未平也。
【疏傳】：圣人情系天下之心，始終如一，不因時改，不為位異，故曰「志未平也」。范仲淹曰：“居廟堂之高，不忘其民；處江湖之遠，不忘其君?！豹q言志未平也。
【結論】：初六，童觀九五，見近識淺，小人無咎，自幼學也。六二，窺觀九五，見狹識陋，唯利女貞，自家道也。六三，反觀己行，進退以時，不失其道，自己成也。六四，柔居正位，觀國之光，用賓于王，自邦國也。九五，上觀天道，下觀民情，自觀德行，反觀心體，又為民所觀，是觀卦之主也。上九，下觀民情，自觀德行，為民所觀，君子無咎，志未平也。