賁：亨，小利有攸往。

【釋名】：艮三，震屮，離貝，上卉下貝，賁之字也。 《說文》：“賁，飾也。 《廣雅》：“賁，美也?！薄督K南》詩：“君子至止，黻衣繡裳?！惫痹唬骸澳竞枤?，精構則燃，焚之無盡，是生火山，理見乎微，其妙在傳?！苯再S之辭也。坎三，震足，艮尾，離龜，三足龜者，賁之物也?！稜栄拧め岕~》曰：“龜三足，賁。”艮山，離火，震草，坎木，火照山下，草木郁郁，燦然有文，賁之象也。艮山，離火，震玉，艮石，明火燎山，玉石俱焚，鳥獸盡散，賁之戒也。總言之，賁（bì）者，大道也，文飾也，裝修也，妝扮也，光彩也，華美也，奔走也，覆敗也，勇士也，烏龜也，墳墓也。

【觀象】：初四互既濟，日月麗天，仰能遠觀，彝倫攸敘，俯可近察，仰觀俯察，文之用也。二五互解，宥過赦罪，明之用也，慎之功也?！洞笞趲煛吩唬骸耙孕虨轶w，以禮為翼，以知為時，以德為循。”有見于是也。三上互頤，言者，心之聲、身之文也；行者，心之畫、身之質也。言行相顧，文質彬彬，然后君子。初五互豐，無敢折獄，明而慎也，折獄致刑，明以動也，折獄慎而致刑果，則刑無所加，而民協于中矣。二上互蒙，童稚敦樸，物不擾也，混濛蔑明，民不備也，醇厚樸素，質之用也。反體曰噬嗑，明罰敕法，先天開物；明政折獄，后天成務。知所先后，則近道矣。對體曰困，君子困頓之時，不伸其言，不尚其口，更有致命遂志，以要其質者矣。王充《論衡·自紀》曰：“夫養實者不育華，調行者不飾辭?！贝酥^也。

【玩辭】：亨通，小利有所往。離明也，艮止也、誠也。文明以止，則無徑情直行之流弊；自明而誠，乃見德政教化之敷布。賁之道，所以亨也。離坎共爻，震艮連體，明陷動止，又見上九文柔，失位無應，唯得六五相比互飾，故曰「小利有攸往」，言文不可滅質也?！肚f子·繕性》曰：“文滅質，博溺心，然后民始惑亂，無以反其性情而復其初?！憋@見之矣。

【疏傳】：《序卦》曰：“物不可以茍合而已，故受之以賁。賁者，飾也?！碧K軾曰：“直情而行之謂茍，禮以飾情之謂賁。”人相合而后有彝倫，物相合而后有文章，此賁所以承噬嗑也。《雜卦》曰：“賁，無色也?！睙o色者，賁之體也。有色者，賁之用也。唯其無色，乃能成其有色。蓋因無色而后求有色，養其體而后全其用，猶本末之相成，始終之相得，文質之相資也。老子曰：“大音希聲，大象無形。”《心經》曰：“空不異色，色不異空?！笨鬃釉唬骸袄L事后素?！比抑摚瑫ㄓ谝?，則曰：“賁，無色也?！?/p>

【卦變】：二之上，泰變賁，六二主卦，賁其須，從頤動，文不勝質也。

彖曰：賁，柔來而文剛，故亨。分剛上而文柔，故小利有攸往。山下有火，天文也。文明以止，人文也。觀乎天以察時變，觀乎人文以化成天下。

【疏傳】：坤施乾受，乾得一陰而生離體，乾質坤文，文不勝質，所以亨也，故曰「賁，柔來而文剛，故亨」，據卦體釋斷辭也。乾施坤受，坤得一陽而生艮體，剛質柔文，質不害文，所往利也，故曰「分剛上而文柔，故小利有攸往」，據卦體釋象辭也。離日，坎月，震星，艮辰，陰陽判分，天地生物，日月運其光，星辰曜其輝，故曰「山下有火，天文也」，據卦象釋卦名也。日月運行，當軼文也。離文明也，艮精質也，文化左衽，撥亂夷世，彝倫攸敘，人道由是而立焉，故曰「文明以止，人文也」，據卦德解釋卦名也。經天緯地之謂文，照臨四方之謂明。圣人觀察日月星辰之運行，通曉氣象物候之變化，順時應物；考證人事之因革，制定典章禮儀，順天應人。故曰「觀乎天以察時變，觀乎人文以化成天下」，贊賁道之大用也。弘覺道忞禪師曰：“舞干羽而格有苗，八荒順化；垂衣裳而朝萬國，天下歸仁。”此之謂也。

象曰：山下有火，賁。君子以明庶政，無敢折獄。

【疏傳】：山下有火，華美物類，君子觀之，明修政教，謹慎斷案。噬嗑曰「明罰赦法」，威明并用也。賁曰「明庶政，無敢折獄」，明慎并用，而慎重于明也。《左傳》曰：“有，不宜有也?！毖晕牟贿^質也。明，離之火也。政，震之修也。庶，坎之眾也。無敢，艮之慎也。折，判決，震之果行也。獄，案件，坎之桎梏也。