文言曰：坤至柔而動也剛，至靜而德方。后得主而有常，含萬物而化光。坤道其順乎，承天而時行。

【疏傳】：純陰至順，動而生陽，乃至堅剛，靜承天德，生物不邪，故曰「坤至柔而動也剛，至靜而德方」。乾剛坤柔，乾動坤靜，皆定體也。然坤無柔不能立體，無剛不能全用，不動無以承乾，不方無以化物。陰先陽后，天地否閉，陽先陰后，天地交泰，天施地受，萬物化生，理之常也，含藏萬物，順承天施，致養萬物，德厚行廣，故謂「后得主而有常，含萬物而化光」。天變其時，地應其物，而行其氣，不敢為之先，故曰「坤道其順乎，承天而時行」，贊坤道之順也。

積善之家，必有馀慶。積不善之家，必有馀殃。臣弒其君，子弒其父，非一朝一夕之故，其所由來者漸矣，由辯之不早辯也。易曰：“履霜堅冰至”，蓋言順也。

【疏傳】：天下之事，莫不積小以高大，積善之家，福祉子孫，積惡之家，殃及后代。臣忤君，子逆父，皆積漸久遠始成其患，非朝夕所能致，蓋無「履霜至堅冰」之先見者也。蓋者，疑之辭也。順，慎也，言當辨之于微也。君子見幾而作，則霜雪消融于冬寒之前，何以見堅冰哉？蓋夫子誡君父防臣子之惡也。

直其正也，方其義也。君子敬以直內，義以方外，敬義立而德不孤。直方大，不習無不利，則不疑其所行也。

【疏傳】：君子居敬持守，以正內心，集義講學，以方外物，敬義既立，道德功業，不期而大，是以「德不孤」也。直則不矯，正則不私，義則不爭，方則不躁，是以「不疑其所行」也。正言本體，義言制用，敬則戒慎內守，義則省察外用。

陰雖有美含之，以從王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也。地道無成，而代有終也。

【疏傳】：為下之道，雖有章美，含晦文德，以從上事，不敢為主先成也。此地所以順天，臣所以事君，妻所以從夫之道也。地終天功，臣終君事，婦終夫業，皆此一道。地道卑柔，無敢先唱成物，必待陽始先唱，而后代陽有終也。夫陽無終而陰無始，乾固能始物，不能終物，坤繼其終而終之，則坤之所以為有終者，終乾之所未終也。

天地變化，草木蕃。天地閉，賢人隱。易曰“括囊，無咎無譽”，蓋言謹也。

【疏傳】：二氣交感，品類生養，草木蕃滋，君臣際會，野無遺賢。天地否閉，萬物不遂，草木枯槁，君臣道絕，賢人隱遁。當此時也，君子唯存戒懼之心，居敬持守，謹言慎行，括囊而不出也。

君子黃中通理，正位居體，美在其中，而暢于四支，發于事業，美之至也。

【疏傳】：君子內守文德，外通物理，得處尊位，屈居下體，美積于中，德施于外，暢通于四體，發現于事業，美莫過之。黃中，言文德蘊于內也。通理，言文無不通、理無不至也。正位，五位尊，在坤則唯取中正之義。居體，裳之物，敝下體以為功也。四支，猶言四方也，大德行遠，廣被四方，表里兼善，古今無隔。所營謂之事，事成謂之業。

陰疑于陽必戰，為其嫌于無陽也，故稱龍焉。猶未離其類也，故稱血焉。夫玄黃者天地之雜也，天玄而地黃。

【疏傳】：陽實陰虛，實者存誠，虛者生疑。六陰終成，卦氣十月，后天八卦乾用其事，故謂「陰疑于陽必戰」，《說卦》所謂“戰乎乾”也。戰者，陰陽相薄，牧牝交接之義。十月立冬，冬者終也，乾陽終于西北而不周，故曰「為其嫌于無陽」。亥宮天門，乾之都也，「故稱龍焉」。上六極陰，猶未游離于其群類，血為陰物，「故稱血焉」。陰陽離則異氣，合剛同功，玄者天之色，黃者地之色，血色玄黃，則天地雜類，而陰剛無別矣，「夫玄黃者天地之雜」也。陰陽交戰，天地混雜，天尊地卑，卑高以陳，各司其位，各守其分，不可移易，故其終又分言「天玄而地黃」也。

【總論乾坤】： 易之體例，初爻敬始，上爻善終，三四慎獨，二五尚中。初爻敬其始，若“潛龍勿用，履霜堅冰至”之辭，應《訟》作事謀始之象。上爻善其終，若“亢龍有悔，龍戰于野”之辭，應《歸妹》永終知敝之象。三四慎其獨，若“終日乾乾，含章可貞”之辭，應《震》恐懼修省之象。二五尚其中，若“飛龍在天，不習無不利”之辭，應《乾》以易知、《坤》以簡能之象。乾之初九“潛龍勿用，陽在下也”，坤之初六“履霜堅冰，陰始凝也”，此夫子所以于乾坤初爻明九六陰陽之義也。乾體三而用九，坤體六而用六，三九六六皆合十二，十二者，天地之大數，而合陰陽之體用也。

乾坤者，一飛一伏，一屈一伸，飛伏之際，屈伸之間，莫不有相對取象之例也。乾之為君出自《說卦》，坤之為臣見于《文言》；乾之為圓出自《說卦》，坤之為方見于《象傳》；坤之為裳出自《象傳》，乾坤之為衣裳見于《系辭》；坤之為文出自外物，乾之為質見于我心。此時我心即是道心，即是天地之心。

胡炳文曰：“乾之二五，誠之意多，實心以體物，是乾之德也。坤之二五，敬之意多，虛心以順理，是坤之德也。而要之未有誠而不敬，未有敬而不誠者，乾坤一德也，誠敬一心也，圣人所以分言之者，蓋乾陽主實，坤陰主虛，人心之德，必兼體焉，非實則不能虛，天理為主，然后人欲退聽也，非虛則不能實，人欲屏息，然后天理流行也，自其實者言之則曰誠，自其虛者言之則口敬，是皆一心之德，而非兩人之事，但在圣人則純乎誠矣，其敬也，自然之敬也，其次則主敬以至于誠。”

程頤曰：“誠則無不敬，未能誠，則必敬而后誠，而以乾坤分為圣賢之學者此也”。