【釋名】：謙，艮我也，坤物也，艮承坤，屈己下物，謙之象也。艮止也，坤順也，止乎內而順乎外，謙之意也。艮山也，坤地也，山伏地下，不以己高，不以人卑，謙之境也。艮言也，坤兩也，坎聽也，兼聽之言，謙之字也。乾兌伏藏，言也。艮手也，坤兩也，震禾也，一手執兩禾，兼也。是故，謙之名，亦飛伏同觀也?！墩f文》曰：“謙，敬也。” 《玉篇》曰：“謙，遜讓也?！备叛灾t卦包屈己、卑順、恭敬、虛心、謙遜、退讓、均平諸義。

【觀象】：初四互蹇，君子居平易之所，去之自高之心，自謙之意也。二五互解（），利西南者，和坤順之道也；往來不失其吉者，謙受益也。三上互復，復見天地之心，何謂也？天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，此之謂也。初五互小過，不宜上，宜下，猶謙之辭也。二上互師，師者眾也，卑以屈己，仰以視人，所畜者必眾，朋來無咎，如簪之固發?！对姟吩疲骸爸t謙君子，賜我百朋。”此之謂也。謙反則豫，作樂崇德，神之所樂往，人之所樂歸，王者之道，所以利建侯行師者也。子曰：“興于詩，立于禮，成于樂?！贝酥^也。謙對則履，持身禮讓，待人謙恭，德之基石，禮義所由生也。子曰：“君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內，皆兄弟也?！贝酥^也。

【玩辭】：亨通，君子終身持之。有其德而不居謂之謙，是以其道亨也。君子謙遜存乎內，禮讓發乎外，固守謙道，始終不易，此所謂「君子有終」也。謙亨與比吉之義同，比吉是無條件之吉，謙亨乃無條件之亨。君子，取象艮。帛書《周易》曰：“根，精質也。君子之行也”。

【疏傳】：《序卦》曰“有大者不可以盈，故受之以謙?！本犹┒或?，以成其道；江河滿而不溢，以成其永；有大而盈，以成其大。此謙之所以次大有（s）也?！峨s卦》曰：“謙輕而豫怠?！鼻合挛?，不自視其高大，此輕之義也。

【卦變】：三之上，《剝》變《謙》，九三主卦，勞謙君子，有終，吉。

彖曰：謙，亨。天道下濟而光明，地道卑而上行。天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙。謙尊而光，卑而不可逾，君子之終也。

【疏傳】：天道高明，而氣下交，地道廣博，而氣上行，萬物所以化育，而謙道所以亨也。艮體象笠，笠以寫天，坤體類地，艮承坤，故謂「天道下濟而光明，地道卑而上行」，據卦象釋卦辭者也?！柑斓捞澯嬷t，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙」，質之于天地神人之心，以明「君子有終」之義。君子居上位之時，尊重他人，令其德光大，處下位之時，謙恭卻不可以讓人凌駕于其上，居上處下皆不失其謙，謙遜之道終生不易，故謂「謙尊而光，卑而不可逾，君子之終也」，釋卦辭者也。光明，取象艮。變，傾壞。流，聚而歸之。鬼神者，造化之跡也。

象曰：地中有山，謙。君子以裒多益寡，稱物平施。

【疏傳】：君子法謙卦之象，損有余而益不足，考量事物之差異，公平施與。老子曰：“天之道，損有余而補不足?！贝司臃ㄌ煲杂弥t之道也。山高則損之，地卑則益之，是「裒多益寡」之象也。坤為物，震為衡，艮為鈞，坎為平，是「稱物平施」之象也。

初六：謙謙君子，用涉大川，吉。

【玩辭】：君子之道，謙而又謙，以之濟渡險難，吉祥。初六柔順，居謙之初，是謙中之謙者，乃篤行謙道之君子，屈居下位，善始克終，卑而不可逾，故謂「謙謙君子」?；タ矠樗?，互震為足，足在水中，是「用涉大川」之象。按《易》之例，「利涉大川」多言其才，「用涉大川」則論其德。謙謙君子，居于平易，與眾共與，雖涉險犯難，亦不失其吉也。

【玩象】：初六承師，屈居眾人之下，平易共與，用涉險難，是「謙謙君子」之象也。艮之離，謙謙君子，自誠而明，具足圣人之性，用涉大川，何所不吉也？謙之明夷，明夷于飛，垂其翼，君子涉難之象，齋戒三日，卑以自牧，則何傷之有？《詩》云：“視爾友君子，輯柔爾顏，不遐有愆。”謙而明夷之謂也。

象曰：謙謙君子，卑以自牧也。

【疏傳】：謙謙君子，處下之時，自養其德。牧，取象震之治理。揚雄《方言》曰：“牧，司也，治也?！?/p>

六二：鳴謙，貞吉。

【玩辭】：謙虛鳴和，守正吉祥。六二中正，順承九三，謙德積于中，吉必見于外，故謂「鳴謙，貞吉」，言謙德守乎中，謙名揚于外者也?！对姟吩啤俺鲎杂墓?，遷于喬木”者，鳴鳥亦自謙者也。

【觀象】：鳴，以謙有聞者也，取象震之聲又坎之聽者也。艮之巽，誠于中，止于遜，見于顏，播于遠，此則「鳴謙貞吉」也。謙之升，謙者，卑順之行也，升者，揚名之道也。豈修夫名哉？亦見其素矣?！吨杏埂吩唬骸熬铀仄湮欢?，不愿乎其外?！敝t而升之謂也。

象曰：鳴謙貞吉，中心得也。

【疏傳】：鳴謙貞吉，謙德居于中也。《大學》曰：“誠于中，形于外”者，此之謂也。

九三：勞謙，君子有終，吉。

【玩辭】：有功勞而能謙和，君子持謙道于始終，吉祥。初六敬始而謙，六二居中而謙，九三是履正而謙?？矠閯?，艮為終，一陽值坎艮之體，履正而上下歸之，故謂「勞謙君子，有終」。勞而能謙，終身持之，則其道吉也。

【觀象】：艮之坤，山不自高，屈己下物，勞而不伐，善始克終，所以吉也。謙之坤，爻曰「含章可貞，或從王事，無成有終」，象相通而辭相近也。

象曰：勞謙君子，萬民服也。

【疏傳】：有功勞而又謙和之君子，萬民悅服。萬民，取象坤之眾。服，從也，臣也，取象坤之順又艮之臣。

六四：無不利，撝謙。

【玩辭】：揮揚謙德，無不利。六四居正，卑柔自處，發揮其謙，上而能下，不與物競，謙之至善者，故無不利也。撝，揮也，取象震之布施。子曰：“七十而從心所欲不逾矩?！睆男乃?，撝謙之謂也。不逾矩者，卑以自牧之謂也。

【觀象】：坤之震，坤者順也，震者動也，動而以順行，是「撝謙」之象也。謙之小過，震動也，艮止也，巽遜也，兌和也，動靜和遜，謙之至也。

象曰：無不利，揮謙，不違則也。

【疏傳】：六四揮謙，不違背謙卦時義，也不違背天地人神之法則。則，取象坎之法。

六五：不富以其鄰，利用侵伐，無不利。

【玩辭】：不以己富而有其鄰，宜興師侵伐，無不利。六四陰柔，居尊而謙，眾所歸往，是不以己富而得人親者也?！稌吩唬骸俺荚锗徳?！鄰哉臣哉！”此之謂也?；蛴胁环?，則利征討之。恩以治平，威以戡亂，恩威并施，寬猛相濟，而無所不利也?！对姟吩疲骸熬S清緝熙，文王之典。肇禋，迄用有成，維周之禎。”此文王之武功也。

【觀象】：不富，取象坤之吝嗇。鄰，近也，取象離之附麗，五爻動則變出離體。侵伐，取象震之出征。坤之坎，地水師，是「利用侵伐」之象也。謙之蹇（{），爻曰「大蹇朋來」，是「不富以其鄰」之象也。子曰：“德不孤，必有鄰?！贝酥^也。

象曰：利用侵伐，征不服也。

【疏傳】：侵伐非謂黷武，以其不服，不得已而征之矣。不服，取象坎之盜。

上六：鳴謙，利用行師，征邑國。

【玩辭】：謙虛鳴和，用來出兵打仗，征伐邑中之國。上六柔居坤順之體，又處謙之極，志有未得，未得其平則鳴也，故謂「鳴謙」。極謙反居高位，不能任天下事，則反求諸己，故曰「利用行師，征邑國」也。邑國，私于己者也。征邑國，自治也。六二鳴謙，為其比于九三。上六鳴謙，為其應于九三。

【觀象】：鳴，傳播，取象震之聲。邑國，諸侯或大夫之封地，取象艮，以上六應艮爻也。征，取象震之出。坤之艮，地山謙，順而止，謙之極者也。謙之 艮，不見其人，不獲其身，而興行師侵伐之事，何也？曰：君子思不出其位，自治者也。

象曰：鳴謙，志未得也?？捎眯袔?，征邑國也。

【疏傳】：鳴和是鳥類求偶之象，九三正應，卻遇四五之妒，應而難和，故謂「志未得也」。經文「利用行師」，傳文「可用行師」，謂當其時之可，則用之。動刀兵，毒天下，乃不得已而為之，不求有功，但求無過，一字之差，足見圣人憂天下之心矣。

【結論】：六十四卦中，彖辭與六爻象辭皆吉者，惟有謙卦，足見古人對于謙德之崇尚。初六謙之始，卑以自牧。六二謙之中，厚積而發。九三謙之主，屈己下人。六四謙之正，不失其則。六五謙之尊，武威不服。上六謙之極，反躬自治。前三爻皆吉，后三爻皆利，于時、于義、于位皆吉利，故彖辭直言「謙亨」者也。