咸：亨，利貞，取女吉。

【釋名】：兌口也，后天八卦乾居西北，嬰兒八卦巽居西北，先天八卦艮居西北，西北值戌，口入戌宮，咸之字也。男女相感，陰陽相與，乾坤交合，萬物感通，咸之卦也?！冻鲕嚒吩疲骸凹纫娋?，我心則降?！毕讨o也。咸，感也，萬物皆有感應，有心之感有限，無心之感無窮。《中孚》曰：“鶴鳴在陰，其子和之?！庇行母杏行恼咭??！段难浴吩唬骸霸茝凝?，風從虎?！庇行母袩o心者也?！墩f卦》曰：“山澤通氣?！睙o心感無心者也?！兑拙暋でよ彾取吩唬骸肮派阶郑怅杻汝?，圣人以山含元氣，積陽之氣成石，可感天雨降而潤，然山澤通元氣?！贝艘?。咸者，和也，同也。《左傳·昭公二十一年》云：“窕則不咸，槬則不容?！贝艘病！兑捉涀C釋》云：“上悅下止，悅則情，止則性，上動下定，動則善感，定則有禮，故天下同化而不為害。”

【玩辭】：亨通，固守正道則利，娶女吉祥。男篤實以下求，女心說而上應，剛柔相交，陰陽感通，無所不亨也。艮止則感之也專，兌說則應之也至，男先女后，合婚姻之禮。婚姻六禮，自納采以至親迎，皆男下于女，六禮不備，貞女不歸。男女感通，夫婦之道始矣。夫婦咸正，婚姻之道成矣。

【注疏】：取，娶也。取女，娶妻也?！赌仙健吩姡骸叭∑奕缰危勘馗娓改?。”亦見之。

【觀象】：初四互漸，女歸之吉，待男而行，男下于女，有待而行，夫婦之道正也。二五互姤，彖言取女吉，中爻戒勿取，何也？取女吉者，當黃帝與縲祖之事也。勿用取女者，當紂王與妲己之事也?！端箭R》云：“大姒嗣徽音，則百斯男?！崩≌咭病！墩隆吩疲骸昂蘸兆谥埽缰??！蔽鹑≌咭?。三上互夬，君子施祿及下，居德則忌，亦虛己受人之道也。初五互遁，西北戌亥，陽氣墓絕，虛無空寂，八風不周，是以圣人作傳而不序咸也。人倫之始，圣人不序之，以明生生之道也。二上互大過，大過之人，必能通天下之志，《系辭》曰“圣人作而萬物睹”者，此也。反體曰恒，男求女，女應男，人倫之肇始也。男主外，女主內，夫婦之正道也。對體曰損，懲忿窒欲，體也；虛己受人，用也。體立而用行，道全而器生，天地萬物，皆不能外此。

【序卦】：“有天地然后有萬物，有萬物然后有男女，有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后禮義有所錯?！眱稅傉?，情愛之始也。艮止者，閨房之樂也。故人道始焉，為賢為愚，為圣為凡，皆莫能外也。山澤通氣，天地氤氳之道體，陰陽和協之本始，萬物生化之初見，故為下經首也。

【雜卦】：“咸，速也?！眲颖赜懈校斜赜袘?，所應復有感，所感復有應，感應之道神妙無窮，不急而速，不行而至，故曰「咸，速也」?！稉坑忻贰吩疲骸皳坑忻罚鋵嵢?。求我庶士，迨其今?！眱汕橄鄲?，志求其速成也。

【卦變】：三之上，否變咸，九四主事，憧憧往來，朋從爾思。

彖曰：咸，感也。柔上而剛下，二氣感應以相與。止而說，男下女，是以亨利貞，取女吉也。天地感而萬物化生，圣人感人心而天下和平。觀其所感，而天地萬物之情可見矣。

【注疏】：兌體柔而居上，艮體剛而處下，六位相應，陰陽相與，山澤相通，男女相親，皆感應之道也，故曰「咸，感也。柔上而剛下，二氣感應以相與」，據卦體釋卦名。唯其止也，故能寂然不動。唯其悅也，故能感而遂通。寂然不動，七情六欲之未發，體也。感而遂通，發而皆中節，用也?！跺鑲鳌芬愿嗅屜陶?，圣人之微旨，欲明感物之無心也。王應麟曰：“咸之感無心，感以虛也。兌之說無言，說以誠也。”艮德止，兌德悅，少男求于先，少女應于后，感而能正，感而合禮，故曰「止而說，男下女，是以亨利貞，取女吉也」，據卦德、卦象釋卦辭。陰陽二氣交感，萬物因之化生，圣人之德大而無物不化，圣人之志誠而能通天下，協和萬邦，故曰「天地感而萬物化生，圣人感人心而天下和平」，極言感通之理也。據男女之感，復推極萬物之感，以窮天地之理，以盡圣人之性。圣人與天地同體，與萬物同用，張載曰：“民吾同胞，物吾同與?！毕讨屯病＞佑^乎此，則天地萬物之情皆可識矣，故曰「觀其所感，而天地萬物之情可見矣」?！断缔o》云：“情偽相感而利害生?！贝艘?。

此總釋彖辭，以明全卦之大用也。

象曰：山上有澤，咸。君子以虛受人。

【注疏】：君子法高山下澤之象，虛懷若谷，寬以容人。高莫過于山，卑莫過于澤，山不自高，屈而下澤，則山能出云而致雨，澤能通氣而潤物，猶君子居物之上，卑以自牧，物情交感者，以虛受人之象也。坤為虛，乾為人，坤闔乾，亦虛以受人之象也。郭雍：“唯虛故受，受故能感，不能感者，以不能受故也，不能受者，以不能虛故也。”吳曰慎：“虛者咸之貞也，天地之常，以其心普萬物而無心，圣人之常，以其情順萬事而無情者，虛而已。君子之學，廓然大公，物來順應，所謂‘以虛受人’也?！?/p>

初六：咸其拇。

象曰：咸其拇，志在外也。

【玩辭】：感應到腳趾。居咸之初，其動也微，其感也淺，咸拇以喻之。外應九四，其志相通，猶足之未行而拇先動，事之未至而兆巳發。動必有感，動之微者感其拇，動之著者應其心，皆有其志也。詩興于雎鳩之求侶，亦因物生情，因動成感之例也。善為易者心境光明，隨物洞照，咸于拇而感其心，動其心而應其志，是故漸入圣人之域，觀圣人之心，體圣人之道，皆以其能潔靜精微，虛以受人故也。是故，潔靜精微而不賊，則深于易者也。

【注疏】：拇，腳大指，附于足而足不能禁其動者，取象初爻震足也。圣人作易，近取諸身者唯咸與艮，頤則獨取口頰之象。志，心之所向，巽之思也。

【觀象】：初六承大過，咸其拇，志在外，居其室，心天下，必大過之人也。初六動變，參卦曰賁，賁其趾，禮之始也。舍車而徒，義之成也。始于禮，成于義，感之正也。咸之革，治歷明時，順天而動，咸拇志外，制宜而止，動靜不失其宜，君子之道也。

六二：咸其腓兇，居吉。

象曰：雖兇居吉，順不害也。

【玩辭】：感應到腿肚，兇。安靜不動，吉。六二中正，上應九五，其情欲動，感物而躁，圣人戒其妄動，告以咸腓之兇。腓者，無骨之體，不能自動，隨股而行，安以從上者也。安貞居正，待五動求，順以感應，則不失女待之道而免害趨吉也。動兇居吉，女歸待男行，順應咸道，害不生矣?！掇擞锌嗳~》云：“招招舟子，人涉昂否。人涉昂否，昂須我友?！编嵭{：“人皆涉，我友未至。我獨待之而不涉。以言室家之道，非得所適貞女不行，非得禮義婚姻不成?！备叛韵屉杈蛹咭?。

【注疏】：腓，腿肚，附于股而股不能已其行者，亦躁動之體也位。居，固守，艮也。順，適應，巽也。

【觀象】：六二承夬，五陽息陰，不利柔者之往，是以居吉。六二動變，參卦曰蠱，風落山，女惑男，失陰陽相咸之道，而生咸腓之兇。咸之大過，君子獨立不懼，以其德大也；遁世無悶，以其道深也。身獨立而德有鄰，跡遁藏而道不廢，唯大過者能為之。

九三：咸其股，執其隨，往吝。

象曰：咸其股，亦不處也。志在隨人，所執下也。

【玩辭】：感應到大腿，其所持守之道在于隨物而動，往則生吝。初二皆欲動而上求者，三亦不能自守，感于喜而隨之應上，重剛之才而不能為主于內，其所執守者，隨于物而非感于心，躁動失正，如此而往，可羞吝也。二陰有感而動，九三隨之，亦不能安處。空有剛陽之才，身不能安處，心不能自主，圣人惡之，故謂其所操執者卑下也。亦者，與初二俱動也。隨人者，應上也。執下者，比二也。

【注釋】：股，大腿，巽象，下隨足而行，上隨身而動，不能自專者也。執，持守，艮象。隨，跟從，巽象。往，震象，震伏則往吝。處，安居，艮象?！秴问洗呵铩ふ_徒》云：“喜怒無處?！弊ⅲ骸疤?，常也?！?/p>

【觀象】：九三動變，參卦曰剝，五陰消陽，不利有攸往，以小人道長故也。咸之萃，九三「往吝」，萃言「利往」，何也？曰：九三往吝，以其所執下也。萃言利往，以其所感深也?！端箭R》云：文王“惠于宗公，神罔時怨，神罔時恫。刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦?！蓖跫儆趶R，神感格而降，人心悅而服，天人不違，何往而不利哉！

九四：貞吉，悔亡。憧憧往來，朋從爾思。

象曰：貞吉，悔亡，未感害也。憧憧往來，未光大也。

【玩辭】：正固吉祥，憂悔消除。來來往往，朋友都順從你的心思。九四剛居陰位，失正固，違咸道，是故圣人戒之曰「貞吉悔亡」。唯其貞者能得吉，唯其正者能悔亡，貞吉悔亡，是未為私感所害也。感之道無所不通，茍憧憧往來，累于私而失正固，則害于感通，縱朋類從之，亦不能感人心而天下和平，德業猶未廣大矣。憧憧往來，是以私心相感，咸之道狹也。老子曰：“天地不仁，以萬物為芻狗。圣人不仁，以百姓為芻狗?！背填U曰：“天地之常，以其心普萬物而無心。圣人之常，以其情順萬事而無情?！笔枪?，天地圣人皆以無私而能成其大者也。

【注釋】：憧憧，心志搖曳不定之貌，九四之所居，心之所在也?！墩摵狻せ謬吩疲骸肮馕淦?，過舊廬，見氣憧憧上屬于天?！蓖鶃?，初四相應，之初曰來，于四謂往。朋，同類，艮象?！稄V雅》云：“朋，比也。朋，類也?！?《說文》云：“類，種類相似，惟犬最甚?！濒逓楣?，故為門類、為朋黨。兌二變坎月，亦見朋之字。從，順遂，巽象。爾，你，艮象。思，心念，巽象?！渡袝ず榉丁吩疲骸八荚蝗?，言心之所慮，無不包也。”害，危也，坎象。光，廣大，坤象。乾辟坤，是未光也。

【觀象】：九四動變，參卦曰困，貞大人吉，無私欲也。有言不信，未感物也。以心感物者，圣人之道也。以行感人者，君子之道也。以言感神者，巫覡之道也。圣人之情見乎辭，易者圣人之道也。何謂圣人之情？一曰美，二曰勸，三曰勉，四曰戒，五曰惡。咸之蹇，西南坤地，廣大平易，「利西南」者，圣人勸其公也。東北艮地，狹隘崎嶇，「不利東北」者，圣人戒其私也?！断缔o》曰：“易無私也，無為也，寂然不動，感而遂通天下之故?！笔ト嗣榔浯笠?。

九五：咸其脢，無悔。

象曰：咸其脢，志末也。

【玩辭】：感應到后背，沒有憂悔。背脊肉不能感物，因而無私系，亦無親狎之悔。九五居尊，應二遇滯，唯比于上，猶咸其脢而未能感動天下，咸道淺矣。末者，舍應取比，咸道窮也。志末者，心系上六也。九四悔亡者，有悔而能免也；九五無悔者，直無之也。

【注釋】：脢，背脊肉，與心相背而所不見也，艮象，艮為背。

【觀象】：九五動變，參卦曰隨，君子至虛以修性，至靜以感物，致虛極，守靜篤，始能隨物克應，無所不感矣。咸之小過，君子行過乎恭，喪過乎哀，用過乎儉，咸之小過，終無悔矣。

上六：咸其輔頰舌。

象曰：咸其輔頰舌，滕口說也。

【玩辭】：感應到面頰和舌頭。輔頰舌居身之上，皆語言之具也。上六居咸之末，執兌之主，騰揚于口舌言說，感人以言，巫覡之道也，咸道之薄者也。圣人惡之，雖不言吉兇，實兇不必言也。

【注釋】：輔，上牙床，兌象。《左傳·僖公五年》云：“諺所謂‘輔車相依，唇亡齒寒’者，其虞、虢之謂也?！倍蓬A注：“輔，頰輔；車，牙車?！笨陬U之噬物，上牙不動下牙動，故上牙稱輔，下牙稱車，合稱輔車。滕，騰也，兌之空也?！队衿吩疲骸半?，詩曰：‘百川沸滕?！嫌恳??！?/p>

【觀象】：上六動變，參卦曰夬，五陽決陰，咸有言，夬無號，兇不可言矣。咸之遁，恃口以為咸者，小人之行也。遠小人，不惡而嚴，君子之道也?！兑帧吩疲骸捌渚S哲人，告之話言，順德之行?！比舴蚋腥诵闹潞推秸?，必以德行也。

【總論】：通觀咸卦，以身取象，上卦象上體，下卦象下體。寂然不動，咸之體也。感而遂通，咸之用也。咸卦尚體，六爻以靜為吉，以動為兇。初六咸拇，動之微，不言吉兇，咸道之初者也。六二咸腓，進于拇，動兇居吉，咸道之正者也。九三咸股，志在隨人，所執卑下，咸道之吝者也。九四咸心，憧憧往來，有感于私，咸道之狹者也。九五咸脢，無所私系，有感于末，咸道之淺者也。上六咸輔頰舌，以言感人，未及德行，咸道之薄者也。拇之動，腓之行，股之隨，心之憧憧往來，口之滕悅，皆有為之病也。咸脢感末，無為之病也。在卦者咸之全，而在爻者咸之偏，故彖曰「亨利貞」，爻無全吉，反多戒辭。全卦以圣人之道立體，六爻以一身之感行用，用偏不及體全也。